文成公主帶了茶葉絲綢還有什么進(jìn)藏

目前史學(xué)界公認(rèn)的路線為唐蕃古道

通常認(rèn)為，文成公主入藏走的就是唐蕃古道，然而，這條唐代以來(lái)連接中原及青海、西藏乃至尼泊爾、印度等的必經(jīng)之路到底途經(jīng)哪里，一直沒(méi)有確切的考古考證。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，唐蕃古道就是唐蕃驛道，即公元7世紀(jì)至9世紀(jì)唐王朝與青藏高原吐蕃王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的交通道路。它起自陜西西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，全長(zhǎng)3000余公里。

傳統(tǒng)路線：

從唐王朝的國(guó)都 長(zhǎng)安 （今陜西西安），至終點(diǎn)吐蕃都城 邏些 （今西藏 拉薩 ），跨越今陜西、甘肅、青海和西藏4個(gè)省區(qū)，全長(zhǎng)約3000公里，其中一半以上路段在青海境內(nèi)。它的大致路線是：從長(zhǎng)安沿渭水北岸越過(guò)陜甘兩省界山—— 隴山 到達(dá)秦州（今甘肅天水），溯 渭水 繼續(xù)西上越鳥(niǎo)鼠山到臨州（甘肅 臨洮 ）；從臨洮西北行，經(jīng)河州（甘肅臨夏）渡黃河進(jìn)入青海境內(nèi)；再經(jīng)龍支城（青海民和柴溝北古城）西北行到 鄯州 （青海樂(lè)都）。以上可以稱古道東段，全在唐王朝境內(nèi)。

古道西段經(jīng)鄯城（西寧）、臨蕃城（湟中哆吧）至綏戎城（湟源縣南）；沿羌水（湟水南源藥水河）經(jīng)石堡城（湟源石城山）、赤嶺（日月山）、尉遲川（倒淌河）至莫離驛（共和東巴）；經(jīng)大非川（共和切吉草原）、那錄驛（興海大河壩）、暖泉（溫泉）、烈謨海（喀拉海）、過(guò)海（瑪多黃河沿），越紫山（ 巴顏喀拉山 ），渡牦牛河（ 通天河 ），經(jīng)玉樹(shù)地區(qū)，過(guò) 當(dāng)拉山 （唐古拉山查吾拉山口）到藏北那曲（閣川驛）；繼續(xù)沿今 青藏公路 經(jīng) 羊八井 （農(nóng)歌驛）到邏些（拉薩）。

新發(fā)現(xiàn)的路線：

2013年，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京故宮博物院、四川甘孜州石渠縣文化局對(duì)石渠縣境內(nèi)的早期石刻開(kāi)展調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)了3處 吐蕃 時(shí)期石刻群遺存——須 巴神山石刻群 、白馬神山石刻群、洛須村石刻，總計(jì)石刻17幅。這些石刻的發(fā)現(xiàn)為唐蕃古道沿 金沙江 流域的走向提供了資料證據(jù)，也為文成公主進(jìn)藏路線提供了另外一種可能：或經(jīng)過(guò)四川。

2010年至2012年間，在甘孜州石渠縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處早期石刻群，分別為須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻。這些石刻題材豐富，包括五方佛、菩薩像、度母像等，基本是吐蕃時(shí)期流行的題材。

專(zhuān)家們認(rèn)為，此次考古重大發(fā)現(xiàn)對(duì)唐蕃古道走向或文成公主進(jìn)藏的路線考證提供了新資料。文成公主當(dāng)年的進(jìn)藏路線到底是哪條？傳統(tǒng)觀點(diǎn)多認(rèn)為經(jīng)過(guò)蘭州、西寧，后到那曲，再到拉薩。唐蕃古道是唐朝和吐蕃往來(lái)的官道，也是當(dāng)年文成公主進(jìn)藏的通道，這條通道沿途有驛站等設(shè)施。石渠縣此次新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻說(shuō)明，這條傳統(tǒng)線路以南，唐朝與吐蕃之間也許還有另外的通道。

同時(shí)，這次的新發(fā)現(xiàn)和以前在青海玉樹(shù)等地發(fā)現(xiàn)的石刻以及文成公主廟都可以聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明從玉樹(shù)往南可能有通道。此外，橫斷山一帶三江匯流形成的南北走向大河谷，也是自古以來(lái)的一條通道，甚至成為民族大走廊。從這點(diǎn)看，石渠及周邊像一個(gè)丁字路口，從這里向西走也有可能到達(dá)。

這些石刻群表明石渠縣也是唐朝與吐蕃交往的交通通道經(jīng)過(guò)地之一，可能是一條佛教傳播之路，也可能是運(yùn)兵之路，或是商業(yè)之路。

文成公主帶著什么進(jìn)藏

貞觀十五年(641年)，唐太宗命江夏王李道宗護(hù)送文成公主入吐蕃。公主攜帶大批絲織品、手工藝品，還有史書(shū)、營(yíng)造與工技著作60種，醫(yī)方100種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種，醫(yī)學(xué)論著4種。又帶了耐寒抗旱的蕪菁(通稱大頭菜)種子和其他谷種。還帶著通曉所帶書(shū)籍的文士和制造各種物品的工匠以及乳娘、宮女、樂(lè)隊(duì)等。

唐代文成公主進(jìn)藏的路線與茶馬古道

臨夏回族自治州，簡(jiǎn)稱臨夏州，別名“河湟雄鎮(zhèn)”“枹罕”。地處中國(guó)西部地區(qū)、甘肅省中部西南面、黃河上游，是古絲綢之路南道要沖、唐蕃古鎮(zhèn)、茶馬互市中心，是唐朝文成公主進(jìn)藏的途經(jīng)之地。

該州與蘭州市、定西市和甘南州相鄰，與青海省接壤，毗鄰藏區(qū)，是藏區(qū)和內(nèi)地貿(mào)易的主要承擔(dān)者、發(fā)揮著不可替代的作用。

總面積8169平方公里。下轄1個(gè)縣級(jí)市：臨夏市；5個(gè)縣：臨夏縣、永靖縣、廣河縣、和政縣、康樂(lè)縣；2個(gè)民族縣：東鄉(xiāng)族自治縣、積石山保安族撒拉族自治縣。

臨夏州地處黃土高原與青藏高原、中原農(nóng)區(qū)與西部牧區(qū)的過(guò)渡地帶，境內(nèi)山谷多，平地少，地勢(shì)西南高，東北低，由西南向東北遞降，呈傾斜盆地狀態(tài)，平均海拔2000米。氣候?qū)贉貛О敫珊禋夂颍憾瑹o(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，四季分明；西南部山區(qū)高寒陰濕，東北部地區(qū)干旱，河谷地區(qū)溫和。全境屬黃河流域，是黃河上游重要的水源補(bǔ)給區(qū)和生態(tài)安全屏障。

文成公主進(jìn)藏帶的什么茶

七夕鵲橋，以茶為媒；中秋月圓，以茶懷鄉(xiāng)；重陽(yáng)尊老，以茶益壽；春節(jié)歡慶，以茶待客；元宵觀燈，以茶助思；清明春色，采茶祭祖；端午龍舟，以茶明志。

“中國(guó)人要過(guò)中國(guó)節(jié)，中國(guó)節(jié)要有中國(guó)味”！

“在炎炎夏日里，那個(gè)清涼的童話，把我們的眼光引向鵲橋。這就是我們的七夕”——‘七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)’、‘金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)’、‘在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝′。

茶 — 是清雅女子

自古，國(guó)人把茶看得很神圣，視為仙草，靈草，吉祥物。茶也被視為愛(ài)情忠貞的象征?！静?，生于高山峻嶺之間，品性高潔：茶，汲天地日月之精華，味道芬芳?！抗糯樱瑢?kù)o淡泊，自然清爽，于是就有蘇東坡“戲作小詩(shī)君勿笑，從來(lái)佳茗似佳人?！钡脑?shī)句。佳人是茶，蘇東坡品茶品出了真正的韻味。

貞觀十四年(公元640年)，文成公主帶茶出嫁；王昭君帶茶和親。李清照烹茶讀書(shū)。《紅樓夢(mèng)》一百二十回中寫(xiě)到茶的地方共有262處之多，《紅樓夢(mèng)》里的美人，個(gè)個(gè)是烹茶的好手，品茶作詩(shī)的高手，于是就有“看了紅樓思飲茶”之說(shuō)。

喜歡飲茶的人，往往在心靈的深處，充滿著一種清淡、靜雅的意趣。使茶心人心交融，形成一種超凡脫俗的靈性。茶是有品位的，體現(xiàn)在含蓄典雅、堅(jiān)忍不屈、高風(fēng)亮節(jié)，就像對(duì)愛(ài)情忠貞專(zhuān)一的清純女人，所以討一個(gè)愛(ài)茶的老婆是福氣。日本人看重中國(guó)茶文化，女子在進(jìn)行茶藝培訓(xùn)后才能結(jié)婚，不無(wú)道理。

茶 — 是情歌王子

湖南采茶民歌：“谷雨采茶上山坡，男男女女在一坨。心想和妹講句話，篩子關(guān)門(mén)眼睛多。” 篩子有很多孔，比喻很多人的眼睛盯著，男子想表達(dá)對(duì)女子的愛(ài)，又怕別人知道。宋祖英演唱的《古丈茶歌》：綠水青山映彩霞，彩云深處是我家。家家戶戶小背簍，背上藍(lán)天來(lái)采茶。采不完的悄悄話，采不盡的笑哈哈…悄悄話我估計(jì)就是情話。

茶香味美飄四季，茶道優(yōu)雅傳天下。茶經(jīng)一部爍千年，清茶品出茶文化。茶農(nóng)種茶云中走，茶姑采茶披彩霞，名山名茶迎客來(lái)，香茶泡著心里話…羅琳演唱的《心醉怡清源》：常觀墨濃水淡，又見(jiàn)地綠天藍(lán)。問(wèn)世間情為何物?其實(shí)只在偶然。一生二，二生三，三生萬(wàn)物；地法天，天法道，道法自然!看盡秋水不撒網(wǎng)，買(mǎi)斷青山做茶仙。忽聞醇香遠(yuǎn)，頓覺(jué)苦生甜!人依草木伴，心醉怡清源!

這些茶歌優(yōu)美自然，曲調(diào)清新典雅，就像一幅美麗的山水畫(huà)，讓人賞心悅目。

過(guò)去到現(xiàn)在，青年男女在茶事勞動(dòng)的中過(guò)程中，以茶對(duì)歌，借茶寄情，創(chuàng)作了許多流行采茶歌，愛(ài)情民歌。這些茶歌，后來(lái)發(fā)展成為我國(guó)南方的一種傳統(tǒng)民歌形式“采茶調(diào)”。在我國(guó)西南的一些少數(shù)民族中，也產(chǎn)生了不少諸如“打茶調(diào)”、“敬茶調(diào)”、“獻(xiàn)茶調(diào)”、“愛(ài)情調(diào)”等曲調(diào)。流行于我國(guó)南方各省的“茶燈”或“采茶燈”是茶舞蹈，明代中后期逐步發(fā)展成為“茶燈戲”。

這些由茶葉生產(chǎn)、飲用產(chǎn)生出來(lái)的民俗文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和重要組成部分。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，曾有過(guò)多少流行的時(shí)髦風(fēng)尚，但大多隨波逐流風(fēng)行一時(shí)，只有茶和茶文化才被中華民族歷代承繼和弘揚(yáng)。

茶 —是婚戀

中國(guó)，禮儀之邦，最講究禮節(jié)儀式。我們的傳統(tǒng)節(jié)日，特點(diǎn)就是它的儀式感。儀式，沉淀著厚重的責(zé)任感，是承諾的見(jiàn)證，內(nèi)涵的載體。于丹認(rèn)為， “祖先留下的儀式，能讓我們完成一種樸素的回歸?！?/p>

古代婚戀儀式講究“三茶六禮”。

“三茶”，具體指求婚時(shí)“下茶”;求婚成功，男方給女方家送彩禮，“定茶”;結(jié)婚入洞房，夫妻共飲一杯茶，警示雙方將同甘共苦，是“合茶”。

“六禮”，是從求親到成婚要走的六個(gè)程序，包括：一求婚；二討八字；三占卜；四定婚；五確定結(jié)婚日期；六結(jié)婚?！傲Y”不走就是淫奔，抬不起頭的。六禮中五禮都是用大雁當(dāng)禮物，取雙飛雁生死不渝之意。一般人家弄不到雁，就用雞代替?！傲Y”太繁瑣，漸漸被簡(jiǎn)化；而“三茶”變得越來(lái)越重要。茶性高潔，又比大雁容易得到，因此都喜歡用茶來(lái)祝?；橐?。從“五雁”到“三茶”，變的是物，不變的是內(nèi)涵。

茶與婚戀結(jié)緣，最早是唐代文成公主攜茶入藏，到宋代，茶成為聘禮中不可缺少的東西，到清代，八旗子弟結(jié)婚，雖然不用茶，但下聘禮還是說(shuō)“下茶”。茶已不僅僅是茶，而是愛(ài)的信物。

現(xiàn)代人一提起古代婚姻，就說(shuō)是買(mǎi)賣(mài)婚姻。事實(shí)上，從雁到茶，古人并不是一心向著錢(qián)，而更看重禮物中的精神寓意。

進(jìn)入現(xiàn)代，特別是改革開(kāi)放、受西方影響以來(lái)，“彩禮”的變化更大更快了。80年代三大件，自行車(chē)，縫紉機(jī)，收音機(jī)；90年代，彩電，冰箱，洗衣機(jī)；21世紀(jì)，房子，車(chē)子，票子。這些彩禮背后的內(nèi)涵呢?

茶—忠貞愛(ài)情

古代 “吃茶”就是“定親”的意思，把訂婚的定金稱為“茶金”，“彩禮”稱為“茶禮”?！都t樓夢(mèng)》中，王熙鳳打趣林黛玉，“既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦”?

在古代婚戀中，姑娘“吃了哪家的茶，就是哪家的人?！蹦信p方一旦約定，直教生死相許，天不老，情難絕，結(jié)發(fā)為夫妻。

文成公主帶給西藏什么

她為了唐朝與吐蕃的和平關(guān)系犧牲了自己的歲月。他為漢族和藏族兩族人民的友好關(guān)系，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

同時(shí)她在遠(yuǎn)嫁到吐蕃之后，利用自己在唐朝的所學(xué)，以及她所帶嫁妝中的書(shū)籍種子等，帶動(dòng)了藏族人民的經(jīng)濟(jì)水平和文化水平。

藏族人民也十分感恩文成公主的貢獻(xiàn)。因此，直到現(xiàn)在西藏著名的大昭寺和布達(dá)拉宮中還有著文成公主和松贊干布的雕像。就是這樣一位美麗柔弱的文成公主，她盡自己所能將唐朝先進(jìn)的文明帶入了藏族，維護(hù)了唐朝邊境的安寧~

文成公主進(jìn)藏和絲綢之路有關(guān)系嗎

文成公主入藏所經(jīng)過(guò)的省份和主要城市

唐蕃古道是我國(guó)古代歷史上一條非常著名的交通大道，也是唐代以來(lái)中原內(nèi)地去往青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國(guó)的必經(jīng)之路。它起自陜西西安（即長(zhǎng)安），途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩（即邏些），全長(zhǎng)3千余公里。整個(gè)古道橫貫中國(guó)西部，跨越舉世聞名的“世界屋脊”，聯(lián)通我國(guó)西南的友好鄰邦，故亦有“絲綢南路”之稱。

我國(guó)中原通往青海、西藏的大道早在漢代以后就已基本形成。到了唐代初年，即公元7世紀(jì)中期，唐太宗執(zhí)政以后，生活在西藏高原的吐蕃人在贊普松贊干布的率領(lǐng)下迅速壯大，進(jìn)而統(tǒng)一了西藏地區(qū)的許多部落，并在雅魯藏布江河谷的邏娑（邏些）建立起地方政權(quán)。當(dāng)時(shí)，松贊干布十分敬慕唐王朝的強(qiáng)大興盛與中原漢族燦爛的文化。為了加強(qiáng)吐蕃與唐王朝的聯(lián)系，使藏漢之間能夠長(zhǎng)期友好相處，公元634年，松贊干布派使臣前往唐朝首都長(zhǎng)安，拜見(jiàn)唐太宗，并請(qǐng)求聯(lián)姻和好。唐太宗也派出使臣前往吐蕃回訪，但未答應(yīng)聯(lián)姻。公元640年，松贊干布再次派大相（宰相）祿東贊攜帶金、白銀及其他珠寶數(shù)百件，前往長(zhǎng)安求婚，唐太宗審時(shí)度勢(shì)，答應(yīng)將自己的宗室女兒文成公主嫁給松贊干布。公元641年，唐太宗派江夏王李道宗作為國(guó)舅，專(zhuān)程護(hù)送文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃。

文成公主受父皇之命，帶著大批衛(wèi)隊(duì)、侍女、工匠、藝人和大量綢緞、典籍、醫(yī)書(shū)、糧食等嫁奩，從長(zhǎng)安迤邐西行，經(jīng)甘肅，到青海，過(guò)日月山，經(jīng)大河壩，到達(dá)黃河源頭。為了保障公主一路順風(fēng)，唐太宗命沿途官府修路架橋，造船制筏，建筑佛堂，開(kāi)辟通道。松贊干布則親自率領(lǐng)滿朝官員與大隊(duì)人馬迎親于柏海（即今扎陵湖和鄂陵湖），并在此舉行歡迎儀式。然后，松贊干布與文成公主結(jié)伴而行，前往邏些完婚。文成公主進(jìn)藏途中不僅播撒下了漢藏友好的種子，也留下了眾多的勝跡與美好的傳說(shuō)。文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，不僅揭開(kāi)了唐蕃古道歷史上非常重要而又影響深遠(yuǎn)的第一頁(yè)，而且作為唐朝與吐蕃之間的重大事件而載入史冊(cè)。

公元709年，即唐中宗景龍三年，應(yīng)吐蕃之請(qǐng)，唐王朝又將金城公主許配給了贊普赤迭袒贊。金城公主又沿著文成公主進(jìn)藏的道路嫁往吐蕃，從而成為唐蕃古道上的又一樁盛事。從文成公主嫁往吐蕃起，唐朝與吐蕃之間使臣不斷，貿(mào)易往來(lái)十分頻繁。唐蕃古道正是在這種情況下逐漸開(kāi)辟、迅速興盛起來(lái)，并且很快成為一條站驛相連、使臣仆仆、商賈云集的交通大道的。

唐蕃古道的大致走向?yàn)椋簭年兾魇∥靼彩谐霭l(fā)，過(guò)咸陽(yáng)，沿“絲綢之路”東段西行，越隴山，經(jīng)甘肅天水、隴西、臨洮至臨夏，在炳靈寺或大河家渡黃河，進(jìn)入青海民和官亭，經(jīng)古鄯、樂(lè)都、西寧、湟源、登日月山，涉倒淌河，到恰卜?。ü鞣鹛茫?，然后經(jīng)切吉草原、大河壩、溫泉，花石峽、黃河沿，繞扎陵湖和鄂陵湖，翻巴顏喀拉山，過(guò)玉樹(shù)清水河，西渡通天河，到結(jié)古巴塘，溯子曲河上至雜多，沿“入藏大道”，過(guò)當(dāng)曲，越唐古拉山口、至西藏聶榮、那曲，最后到達(dá)拉薩。

文成公主入藏文物

文成公主進(jìn)藏路線（Princess Wencheng route）。文成公主入藏走的是唐蕃古道，這條唐代以來(lái)連接中原及青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國(guó)的必經(jīng)之路。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，唐蕃古道就是唐蕃驛道，即公元7世紀(jì)至9世紀(jì)唐王朝與青藏高原吐蕃王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的交通道路。它起自陜西西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，全長(zhǎng)3000余公里。

2013年，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京故宮博物院、四川甘孜州石渠縣文化局對(duì)石渠縣境內(nèi)的早期石刻開(kāi)展調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)了3處吐蕃時(shí)期石刻群遺存——須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻，總計(jì)石刻17幅。這些石刻的發(fā)現(xiàn)為唐蕃古道沿金沙江流域的走向提供了資料證據(jù)，也為文成公主進(jìn)藏路線提供了另外一種可能：或經(jīng)過(guò)四川。文成公主的故事流傳已久，然而，令學(xué)術(shù)界頗為遺憾的是，對(duì)文成公主當(dāng)年入藏的路線并沒(méi)有一個(gè)確切的考證。

文成公主帶的茶是什么茶

文成公主出嫁時(shí)就選帶了君山銀針茶帶入西藏。古人形容此茶如“白銀盤(pán)里一青螺”。

君山銀針屬于黃茶

君山銀針是中國(guó)名茶之一。產(chǎn)于湖南岳陽(yáng)洞庭湖中的君山，形細(xì)如針，故名君山銀針。屬于黃茶。其成品茶芽頭茁壯，長(zhǎng)短大小均勻，茶芽?jī)?nèi)面呈金黃色，外層白毫顯露完整，而且包裹堅(jiān)實(shí)，茶芽外形很象一根根銀針，雅稱“金鑲玉”?！敖痂傆裆珘m心去，川迥洞庭好月來(lái)?！本讲铓v史悠久，唐代就已生產(chǎn)、出名。

文成公主入藏帶去了哪些東西

據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書(shū)記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊(duì)伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。有“釋迦佛像，珍寶，金玉書(shū)櫥，360卷經(jīng)典，各種金玉飾物”。又給多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經(jīng)典300種，識(shí)別善惡的明鑒，營(yíng)造與工技著作60種，100種治病藥方，醫(yī)學(xué)論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等?！　∮阑赵辏?50年），松贊干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她熱愛(ài)藏族同胞，深受百姓愛(ài)戴。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來(lái)的詩(shī)文、農(nóng)書(shū)、佛經(jīng)、史書(shū)、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。她帶來(lái)的金質(zhì)釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。

文成公主進(jìn)藏和茶葉的故事

文成公主進(jìn)藏的主要人物是文成公主和松贊干布。

松贊干布派出祿東贊到大唐提親，文成公主被打動(dòng)，愿意千里迢迢，遠(yuǎn)嫁吐蕃。

松贊干布與文成公主的婚姻促進(jìn)了漢藏友好。松贊干布在世時(shí)，吐蕃與唐朝一直保持著友好關(guān)系。650年，松贊干布去世。此后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。