儒道茶葉價格

眾所周知，儒家思想和道家思想都是中國文明發(fā)展至今還扮演著重要角色的思想流派，同時也都對中國甚至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家和儒家，均起源于春秋末期，源于一家。老子年長孔子30歲左右，孔子四次面見老子問禮求教?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜！”這一句話就是孔子拜見老子時，老子送別走在黃河堤壩上，孔子的一句感慨之語。

道家最早來自于老子的思想，到漢時才被人們稱為“道”，而儒家思想是孔子在概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個較為完整的后被統(tǒng)治階級慣用的思想體系。

道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說的陰陽，論道，這隨后成為老子學(xué)說的精髓。

老子的思想的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽做出基礎(chǔ)，提出了順其自然，無為而治這句流傳千年還給人們以思想啟迪的話，個人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國養(yǎng)生的目的。

而同時儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時社會處于動蕩狀態(tài)，儒家及同時期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會具體問題的辦法，孔子把過去的時代精神注入自己的思想體系中去，為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。

而“禮治”“德治”“人治”的核心思想就是講人，仁也，因?yàn)榉袭?dāng)時社會統(tǒng)治階級的利益，被長時間奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國最為重要的傳統(tǒng)文化。

儒家核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對中國有著深遠(yuǎn)的影響。

而道家思想：道、靜、虛、弱、寡、自然、無為、善水、不爭。

兩家思想都是發(fā)源于黃河流域，源于一家，梳上中庸，修行修身，大有異曲同工之妙處。后來分化為出世和入世之區(qū)別。

儒學(xué)至今大部分仍是具有時代精神的指導(dǎo)性思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”，只被當(dāng)下的學(xué)子們牢記了，而“仕而優(yōu)則學(xué)”則被當(dāng)下官場的官爺們忘記了。

所以，學(xué)生拼命的學(xué)習(xí)以求仕，而官場上已有仕途的爺們忘記了當(dāng)官以后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，紛紛貪贓枉法、以身試法，紛紛落馬。

縱觀歷史傳承，或多或少的被選擇性的斷章取義了，選擇性的使用了賢人們的思想，你說，是圣賢出了問題，還是后面使用的人出了問題？

那就更不能怪蒙童學(xué)習(xí)掌握的不全面咯。

因?yàn)榱鱾鞯念H為廣泛，可以不夸張的說儒家思想形成了我們中國人很大一部分主流思想核心，是中國文明一個不可分割的部分。

同時道家一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求，心理上面的勸慰；對于自然，修身，處世方面都有很大幫助。

兩種思想并不是嚴(yán)格意義上的融會貫通，但在不同方向上的蓬勃發(fā)展，各取所長，卻正好從多方面豐富了人們的精神境界，形成了國學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。

乃至當(dāng)下的所謂的法制社會，也無不遵循著：人法地，地法天，天法道，道法自然。

看看，鄭州的水災(zāi)，看看“煙花”一路的溜達(dá)。何不顯示著自然的力量，誰能更改？可又處處透著人為的軌跡？一個南京的毛老太，直接把揚(yáng)州干封了。

最難理解是“報怨以德”。報怨以德，字面理解就是別人對我不好，我還要對別人好。但為什么要這樣？

這些圣人，都是一些怪異的人。

老子是這么說的：報怨以德。

耶穌是這么說的：別人拿走你的襯衣，你把外套也給他。

孔子是這樣說的：何以報德？以直報怨，以德報德。

道家

“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”(《老子》六十三章)《老子》說:“用恩惠來回報別人的仇怨。”就是說的這類事情呀。別人已經(jīng)做錯了事，哪里值得效仿呢!

儒家

原句：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！?---《論語 憲問》

這個“德”是恩德，“怨”是怨恨，就是人家對我有怨恨，就是使我怨恨，對我不好，來傷害我的，這是我的冤家，那我能夠以德報答他，給他施以恩惠，這種人怎么樣？“何如”？孔子怎么回答？孔子是反問這個人，“子曰：何以報德”？你以德報怨，那用什么來“報德”？人家傷害你了，你要以德去報答他，那別人對你有恩惠，你還是以德來報答他，那這就不平等、不公平了。

應(yīng)該怎么辦?

夫子講應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這直是正直，用正直的心來對待那個來傷害我的人，“以直報怨”。這里他沒講以德報怨，是以直報怨。那當(dāng)然不能以怨報怨，以怨報怨是不可取，但是以德報怨和以直報怨，夫子在這講要以直報怨，以德來報德。就是他對我有恩惠，我要報答他恩惠。他來傷害我，我不能故意顯示自己有德行，還用恩惠對待他，讓那些對我有恩惠的人他心里就不平衡了，你這人怎么搞的，他對你這樣，你對他跟對我沒啥兩樣，說明你這人不知恩不報恩。別人就生煩惱，這就是不公平，反而增加了怨，那個給你恩惠的人，他心里就有怨了。

孔子不同意“以德報怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報怨”。

這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直。

“以直報怨”不是現(xiàn)在人理解的怎么來就怎么對付的回去；但確也是當(dāng)下人們言之鑿鑿的使用這句話的追源，你看，圣人就這么說的，以直報怨，你打我一拳頭，我就還你一腳，這符合圣人的思想。典型的斷章取義的使用了，這對于個人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時就不那么適宜了。

另，“一飯之德必償，睚眥之怨必報?！?-《史記·范睢蔡澤列傳》

“睚眥，以怒目視人也。語日：‘一飯之德必報，睚眥之怨必酬?！?/p>

譯：一頓飯的恩德也一定要報答，再小的仇恨也一定要報復(fù)。

睚眥：發(fā)怒時瞪眼睛看著另人。

睚眥之怨必報，這道是被傳承沿襲且發(fā)揚(yáng)光大了，看看這些年，瞅一眼，咋的啦？拔刀相向，砍人的事件很多，也是人們掛在嘴邊上常說的話，也是被掛在子曰之說上的話；確實(shí)，一飯必報，來回的請客也是符合國人的底氣精神兒。所以圣人也好，菜根譚了罷，都勸人從善棄惡之語多。

又一說，“怨宜忘，故報之以直，謂不見有怨也。德不可忘，故報之以德，謂知恩報恩也”。

這就說明白了，人家對我有怨，我要忘，忘就不放在心上，沒有落這個印象，心地是清凈的，所以對他報以直，正直。這個直是什么？他對我有恩惠，我要報答他恩惠，這也是直；他對我沒有恩惠，反而是害我的，我泰然處之，不要刻意要怎么樣以恩惠對他，不去故意造作，這也是直。直的心是清凈的，遇不同的緣就會有不同的反應(yīng)，這叫不見有怨，心里沒有怨，很泰然。有時候一造作，反而就更不自然了。

德不可忘，所以報之以德，這是知恩報恩。

對此大多數(shù)人都認(rèn)為，對方對我好，我也對他好，就是“以德報德”，別人對我不好，我就對其還以顏色，就是“以直報怨”，或許這種認(rèn)識是小人的認(rèn)識，不是圣賢的觀點(diǎn)，或許這是法家的思想。

“以怨報怨”：

也就是“以其人之道，還治其人之身”，但是含有以仇視、怨怒對待仇視、怨怒的意思，實(shí)為不可取。

其另一層面的意思是：冤冤相報何時了，所以生活中最好不要以怨抱怨，但現(xiàn)實(shí)生活中往往恰恰如此也，你不讓好，我怎么也不讓你好，可謂以牙還牙是也。

孔子的回答很合乎世人的理解：別人對你不好，你就不要忍讓，用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。

如果讓孔子回答耶穌的話，孔子會說：誰拿走了你的襯衣，你要立馬搶回來！誰要是送你衣服，你也要送他衣服。

從這個回答看，孔子和老子的境界高下立判。

孔子區(qū)別德和怨，而老子沒有區(qū)別。

孔子以直報怨，但怨依然在。

這就是儒家思想入世之法，而道家思想出世之法，而兩家思想換位用之，絕對是行不通的了。亂世需用重典，強(qiáng)力出手，咔咔咔完事。治世就麻煩了，天大的人、事必須得面面俱到。

所以源于一家，而后取向不同，方法不同罷了，都是為了一個道一個行。

所以才有修行，只說不做，得以修身；

即要做還要說、教，只有好的好說，歹的歹說。這也是沒有別法不是？

老子說：和大怨，必有馀怨。

意思是：無論你如何調(diào)節(jié)怨恨，總會有些一些是消除不了的。

而報怨以德，是唯一的解決方式。

真的可以做到報怨以德么？

當(dāng)然，當(dāng)我們理解了怨、理解了德、理解了愛，就能做到，也只是理論上而言。

首先，“怨”從何來？

有人偷了我的襯衣，我心生怨氣。

如果襯衣對我很重要，我怨氣就會非常重；

如果襯衣對我不重要，我怨氣就會比較??；

如果那件襯衣本身就是我要丟掉的，那我沒有怨氣。

這時我們會明白，怨氣大還是小，更多依賴于我們自己是否看重襯衣，而和別人關(guān)系不大。

襯衣丟失，是物理現(xiàn)象，是一個事情的發(fā)生。我們內(nèi)心把這個現(xiàn)象定義為“偷”，而我們從小被教育，偷東西是可恥的，于是有怨氣；襯衣被定義為是“我的”，我的東西被偷了，是個損失，我們從小被教育要保護(hù)好自己的東西，于是有怨氣。

如果一個三歲的小朋友襯衣不見了，他會不會有怨氣呢？小朋友可能會著急，但一定不會有怨氣。得道的人，就像小孩子。

所有的怨氣，都來自于我們的內(nèi)心。

其次，何為“德”？

老子說：“上德不德，是以有德?！?/p>

每個人都知道什么是好的行為，但我們?nèi)プ非蟮滦?，已?jīng)不符合德了。

有人為了讓自己是道德模范，每天都要去做好事，這種就不是真正的德；如果有人從內(nèi)心覺得清潔工人辛苦，每天都給他們送茶倒水，這種是真正的德行。真正有德的人，并不會刻意去分別這個行為是不是符合德行。

如果有人為了做到“報怨以德”，可以忍氣吞聲，做出高姿態(tài)還對別人好，但內(nèi)心只是為了獲得外界評價，這時候早已遠(yuǎn)離了“德”。

不德即不執(zhí)著于德。心中不存在德的概念，也就不會產(chǎn)生怨與不怨的問題了。

再次，向內(nèi)求。

別人對我好，我用一種方式做事；別人對我不好，我用另外一種方式做事。這看上去好像很有道理，但仔細(xì)想來，自己的做事方式是隨著別人的行為來變化，自己的情緒也是隨著外界而變化的。

我們希望得到的幸福、安寧，都在依賴外界環(huán)境。我們想住更大的房子，買更好的車子，穿更漂亮的衣服，好像得到了這些我們就會幸福一樣。實(shí)際并非如此，社會發(fā)展這么快，很多人積累了很多財富，但從來沒覺得幸福。這些都是向外求。

君子務(wù)本，本立而道生。對于得道的人來說，他會向內(nèi)求。怨氣會不會生氣？這完全是內(nèi)部產(chǎn)生的；誰對我不公平，只是內(nèi)心的標(biāo)簽；周圍社會的關(guān)系，都是內(nèi)心的投射。得道的人，不會去分別是德行或者非德行，只會抱著本心做事。

所以老子說：抱一為天下式。

一個得道的人，根本不會對人起“怨”。因?yàn)樗靼姿械脑苟紒碜宰约?，所有的怨只是“自我”的演化。一個得道的人，其行為符合德行。不只是報怨以德，報什么都是以德。報怨以德，是說給我們世俗人聽的。

最后，什么是“愛”？

有人說：理解是理解了，但我不是得道的人，怎么可能做到報怨以德？

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一款有儒者風(fēng)范的古樹熟茶。中正醇和，圓融溫潤，飽滿穩(wěn)重，焦糖甜香，濃稠滑爽，熨帖恭溫，如湯如羹，溫柔稠密，張弛有度，平衡和諧。

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好喝。儒道佛教與茶文化發(fā) 展密切相關(guān)，三家思想的統(tǒng)一形成了今天中國茶道精神，“道”一般是指事物的來源、本質(zhì)和規(guī)律。中國茶道是指飲茶過程中的技藝、美學(xué)觀點(diǎn)以及茶禮儀中的哲理 和道德原則。三教合一，以儒家思想為核心，結(jié)合茶葉栽制，飲用的變革和審美觀點(diǎn)的變化發(fā)展，規(guī)定和影響著我國茶文化的發(fā)展。中國茶道的內(nèi)在本質(zhì)就是儒道佛 三家思想的統(tǒng)一。

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正常來講，除開春節(jié)國慶和暑假，武夷山總體人都挺少的。

強(qiáng)烈建議自助游，武夷山雖然比較大，但是每個景點(diǎn)之間都有觀光車，外面的車也是沒辦法進(jìn)去的。

吃?。?/p>

武夷山這邊普遍來說住宿都不貴， 精致一點(diǎn)的酒店房間間夜價大概在150~400之間（標(biāo)間及大床）。 武夷山這邊目前是兩個住宿度假區(qū)，一個是三姑度假區(qū)，是早期開發(fā)起來的旅游度假區(qū)，目前針對游客比較多，會比較熱鬧繁華一些（不能跟城市比哈，只是相對來說），環(huán)境一般，晚上的話可能會有點(diǎn)吵；還有一個是南源嶺度假村，這邊是政府統(tǒng)一規(guī)劃的民宿村，因?yàn)榭拷鼑e館“大紅袍山莊”，政府在規(guī)劃的時候把環(huán)境、設(shè)施都做的可以，比較安靜，另一點(diǎn)就是離景區(qū)非常近，到景區(qū)南門是一站地，走路過去約15分鐘，路程不到2km。 所以個人比較推薦住南源嶺，住宿還是以安靜舒適交通便利為主，費(fèi)用也比較實(shí)惠。 另外就是整個武夷山比較好吃的飯店都在這附近，因?yàn)閲^大紅袍山莊在這里，所以配套都比較完善，像八方飯店、麥場農(nóng)莊、新農(nóng)村飯店、青瓦食府等，人均消費(fèi)也還好，60、70左右，也不會說會特別貴，這些都是武夷山比較好的飯店，如果是小飯館的話，人均大約30。

交通：

武夷山有高鐵東站跟北站，高鐵也比較方便。 武夷山東站到南源嶺度假村：東站出站口不到10米處就有K1，公交直達(dá)南源嶺，約35分鐘；北站到南源嶺：乘坐7路公交，到南源嶺下車，因?yàn)楸闭具^來會穿過整個老城區(qū)，紅綠燈比較多，站點(diǎn)約30個，所以花費(fèi)時間比較長，全程時長約50分鐘。所以推薦到東站下車過來。 從東站到三姑度假村：目前沒有直達(dá)，先坐K1到南門下車，然后乘6路到，有些酒店會安排有償接車，正常是100元~150元一趟（具體是多少我就不太清楚了）；從北站到三姑度假村：乘坐7路公交到三姑環(huán)島或者太陽城下車就好。

套票情況：

武夷山景區(qū)票，加觀光車，加竹筏票一共355，需要持身份證去取票，三日有效。你們是學(xué)生的話最好帶上學(xué)生證，學(xué)生票290，會比全票便宜幾十塊錢，一般是大專、本科以及超過一米五的18歲以下的人可以買學(xué)生票，研究生和博士等要買全票。武夷山的套票跟淡旺季的關(guān)聯(lián)不大，無論你是國慶來還是十月底的淡季來，票價不會有太多的改變，建議直接在網(wǎng)絡(luò)購買，在去哪兒、攜程都可以購買，需要注意的是需要跟賣方那邊溝通敲定好竹筏的時間。目前網(wǎng)上和旅行社都沒有單賣竹筏票的，如果單買竹筏票需要到景區(qū)竹筏碼頭去排隊(duì)購買。

景點(diǎn)提示：

1、

下梅

是萬里茶路的起點(diǎn)，是個古村落，里面有很多東西還是值得一看，古民居在景區(qū)門口去買票是60元一張票，帶導(dǎo)游，在網(wǎng)上買正常會便宜一些，我們也會幫住在我們家的客人買，50元一張，下梅那邊沒有公交，需要包車過去，如果讓司機(jī)幫忙買票是80元一輛車包往返，如果自己買票，司機(jī)報價是130，包往返。正常一些酒店會給安排，我這個是參考報價，具體的你們可以視情況，差距不會太大，差距太大都是有問題的。 下梅游玩的話大概需要2個小時。

2、

竹筏

，盡量安排上午9:30的竹筏，風(fēng)景更好，重點(diǎn)是不背光，我去的時候是下午，背光背的完全看不清景色…………強(qiáng)烈建議早上去坐??！竹筏可以提前40分鐘左右坐，但一般不建議推后。也就是說你定9；30的竹筏，你可以坐8.30的那一趟，所以相對比較舒服一點(diǎn)。另外要注意的是要給20元小費(fèi)，比較推薦給。艄公會給你好好講解沿途的風(fēng)光，慢悠悠劃。竹筏大概1.5~2個小時。

3、

巖骨花香漫游道

。坐完竹筏，上岸就是武夷宮，武夷宮先不去玩，從武夷宮坐車去大紅袍，記得一定要從大紅袍走到水簾洞，這條路是巖骨花香漫游道，也是我非常鐘愛的一個點(diǎn)，走的人也不多，不過很美，很浪漫。大致要3個小時。

4、

武夷宮

。武夷宮里面的柳永紀(jì)念館、萬春園、止止庵都值得一去。止止庵是在武夷宮內(nèi)被游人忽視的一個人間仙境，欲洞悉武夷山儒釋道文化中的道教精華，止止庵該是不可錯過的神仙殿堂。

5、

天游峰

。記得走天游峰一定要從曬布巖的右邊上山（陡坡），從宋美齡舞廳的右側(cè)面下山，前山上，后山緩坡下，途徑桃源洞（這個景點(diǎn)比較推薦，個人灰常喜歡，一般住一縷陽光別墅客棧的客人，我都會推薦去下桃源洞，從疑無路下山，是一條非常美麗的幽靜小路。天游峰大概3~4個小時（要去桃源洞的路線）。

6、

一線天和玉女峰

可以安排一起去走，一線天半個小時，玉女峰半個小時，一線天記得只要走下右一線天，左一線天沒什么意思?？梢圆蛔?。一線天下來，可以乘車去下玉女峰站，在九曲溪邊走走，吹吹風(fēng)，順便以玉女峰為背景，拍拍照。玉女峰是武夷山宣傳里出鏡率非常高的一個景點(diǎn)。

特別推薦：白云寺

，上面有很可愛很有故事的師太，還有可口的齋飯吃。據(jù)說白云寺的簽是非常靈驗(yàn)的。重點(diǎn)是；白云寺是整個武夷山觀看云?？慈粘鲎蠲利惖牡胤健０自扑掠袃蓚€點(diǎn)很推薦，一個是御仙臺，一個是極樂國。

以上，是一個簡單的推薦，武夷山這邊是不怎么建議報團(tuán)的，自助游就好，時間上安排三四天比較合適，需要買到的只有一個武夷山風(fēng)景區(qū)套票，票價都是很透明的，可以在任何一個旅游網(wǎng)上去查，住宿吃飯這些武夷山的支出倒不算太多（比起廈門，武夷山已經(jīng)是很實(shí)惠經(jīng)濟(jì)了），盡量少禪舍其他不必要的消費(fèi)，比如土特產(chǎn)之類的，武夷山的茶葉水很深，如若不懂，不建議入坑。

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為愛清香頻入坐，欣同知己細(xì)談心 茶亦醉人何必酒，書能香我不須花。

茶事是事，事到無心皆可樂; 茗品須品，人非有品不能閑。掛家里的橫幅么：怡 清 和 真 呵呵，中國茶道精神，跟儒道佛精神緊密相連的。今天解釋不了那么多了，不行的話，我再想想吧。