文成公主進藏和茶葉的故事

文成公主進藏的主要人物是文成公主和松贊干布。

松贊干布派出祿東贊到大唐提親，文成公主被打動，愿意千里迢迢，遠嫁吐蕃。

松贊干布與文成公主的婚姻促進了漢藏友好。松贊干布在世時，吐蕃與唐朝一直保持著友好關(guān)系。650年，松贊干布去世。此后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致力于加強唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。

文成公主帶了茶葉絲綢還有什么進藏

目前史學(xué)界公認的路線為唐蕃古道

通常認為，文成公主入藏走的就是唐蕃古道，然而，這條唐代以來連接中原及青海、西藏乃至尼泊爾、印度等的必經(jīng)之路到底途經(jīng)哪里，一直沒有確切的考古考證。傳統(tǒng)觀點認為，唐蕃古道就是唐蕃驛道，即公元7世紀(jì)至9世紀(jì)唐王朝與青藏高原吐蕃王朝政治、經(jīng)濟、文化交流的交通道路。它起自陜西西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，全長3000余公里。

傳統(tǒng)路線：

從唐王朝的國都 長安 （今陜西西安），至終點吐蕃都城 邏些 （今西藏 拉薩 ），跨越今陜西、甘肅、青海和西藏4個省區(qū)，全長約3000公里，其中一半以上路段在青海境內(nèi)。它的大致路線是：從長安沿渭水北岸越過陜甘兩省界山—— 隴山 到達秦州（今甘肅天水），溯 渭水 繼續(xù)西上越鳥鼠山到臨州（甘肅 臨洮 ）；從臨洮西北行，經(jīng)河州（甘肅臨夏）渡黃河進入青海境內(nèi)；再經(jīng)龍支城（青海民和柴溝北古城）西北行到 鄯州 （青海樂都）。以上可以稱古道東段，全在唐王朝境內(nèi)。

古道西段經(jīng)鄯城（西寧）、臨蕃城（湟中哆吧）至綏戎城（湟源縣南）；沿羌水（湟水南源藥水河）經(jīng)石堡城（湟源石城山）、赤嶺（日月山）、尉遲川（倒淌河）至莫離驛（共和東巴）；經(jīng)大非川（共和切吉草原）、那錄驛（興海大河壩）、暖泉（溫泉）、烈謨海（喀拉海）、過海（瑪多黃河沿），越紫山（ 巴顏喀拉山 ），渡牦牛河（ 通天河 ），經(jīng)玉樹地區(qū)，過 當(dāng)拉山 （唐古拉山查吾拉山口）到藏北那曲（閣川驛）；繼續(xù)沿今 青藏公路 經(jīng) 羊八井 （農(nóng)歌驛）到邏些（拉薩）。

新發(fā)現(xiàn)的路線：

2013年，四川省文物考古研究院聯(lián)合北京故宮博物院、四川甘孜州石渠縣文化局對石渠縣境內(nèi)的早期石刻開展調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)了3處 吐蕃 時期石刻群遺存——須 巴神山石刻群 、白馬神山石刻群、洛須村石刻，總計石刻17幅。這些石刻的發(fā)現(xiàn)為唐蕃古道沿 金沙江 流域的走向提供了資料證據(jù)，也為文成公主進藏路線提供了另外一種可能：或經(jīng)過四川。

2010年至2012年間，在甘孜州石渠縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處早期石刻群，分別為須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、洛須村石刻。這些石刻題材豐富，包括五方佛、菩薩像、度母像等，基本是吐蕃時期流行的題材。

專家們認為，此次考古重大發(fā)現(xiàn)對唐蕃古道走向或文成公主進藏的路線考證提供了新資料。文成公主當(dāng)年的進藏路線到底是哪條？傳統(tǒng)觀點多認為經(jīng)過蘭州、西寧，后到那曲，再到拉薩。唐蕃古道是唐朝和吐蕃往來的官道，也是當(dāng)年文成公主進藏的通道，這條通道沿途有驛站等設(shè)施。石渠縣此次新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻說明，這條傳統(tǒng)線路以南，唐朝與吐蕃之間也許還有另外的通道。

同時，這次的新發(fā)現(xiàn)和以前在青海玉樹等地發(fā)現(xiàn)的石刻以及文成公主廟都可以聯(lián)系起來，說明從玉樹往南可能有通道。此外，橫斷山一帶三江匯流形成的南北走向大河谷，也是自古以來的一條通道，甚至成為民族大走廊。從這點看，石渠及周邊像一個丁字路口，從這里向西走也有可能到達。

這些石刻群表明石渠縣也是唐朝與吐蕃交往的交通通道經(jīng)過地之一，可能是一條佛教傳播之路，也可能是運兵之路，或是商業(yè)之路。

文成公主進藏帶的什么茶

君山銀針是中國名茶之一。產(chǎn)于湖南岳陽洞庭湖中的君山，形細如針，故名君山銀針。屬于黃茶。其成品茶芽頭茁壯，長短大小均勻，茶芽內(nèi)面呈金黃色，外層白毫顯露完整，而且包裹堅實，茶芽外形很象一根根銀針，雅稱“金鑲玉”?！敖痂傆裆珘m心去，川迥洞庭好月來?！?/p>

君山茶歷史悠久，唐代就已生產(chǎn)、出名。據(jù)說文成公主出嫁時就選帶了君山銀針茶帶入西藏。

文成公主進藏是一篇什么故事

文成公主是唐朝宗室女，唐貞觀十五年(641)與吐蕃松贊干布聯(lián)姻。文成公主一行從長安出發(fā)，途經(jīng)西寧，翻日月山，長途跋涉到達拉薩。

據(jù)傳，玉樹縣的貝納溝是文成公主進藏途中停留時間最長的一個地方。這里的藏族首領(lǐng)和群眾曾為她舉行隆重的歡迎儀式，文成公主深受感動，決定多住些日子，并教給當(dāng)?shù)厝罕姼?、紡織技術(shù)。

文成公主與茶的故事

文成公主出嫁時就選帶了君山銀針茶帶入西藏。古人形容此茶如“白銀盤里一青螺”。

君山銀針屬于黃茶

君山銀針是中國名茶之一。產(chǎn)于湖南岳陽洞庭湖中的君山，形細如針，故名君山銀針。屬于黃茶。其成品茶芽頭茁壯，長短大小均勻，茶芽內(nèi)面呈金黃色，外層白毫顯露完整，而且包裹堅實，茶芽外形很象一根根銀針，雅稱“金鑲玉”?！敖痂傆裆珘m心去，川迥洞庭好月來?！本讲铓v史悠久，唐代就已生產(chǎn)、出名。

簡述文成公主與茶的故事

唐朝作為茶，佛的鼎盛時期更有其特殊的歷史意義。- 佛教自西漢末年傳入中國以來，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品，與茶有著千絲萬縷的聯(lián)系。茶與禪“因緣”深長，自古就有“禪茶一味”的說法。據(jù)《茶經(jīng)》記載，僧人在兩晉時期即以敬茶作為寺院的待客之禮。，到了唐朝，隨禪宗的盛行，佛門嗜茶，僧侶坐禪需茶提神破睡，尚茶之風(fēng)也更加普及，促進了茶葉的發(fā)展，佛教文化成為了茶文化傳播的重要途徑。-

一、茶文化的源起與佛教的關(guān)系-

《茶經(jīng)》是我國也是世界第一部茶學(xué)專著，約成書于唐建中元年（780年）。茶圣陸羽是個棄兒，被龍蓋寺的和尚積公大師收養(yǎng)。積公為唐代名僧，也是個飽學(xué)之士。陸羽自幼得其教誨，深明佛理。積公好茶，陸羽隨大師在寺院采茶，煮茶，對茶學(xué)早就發(fā)生濃厚興趣。后來陸羽經(jīng)過潛心研究和寫作，終于寫出了中國的第一部茶文化專著

二、“茶道”一詞溯源與佛的關(guān)系-

“茶道”一詞首見于中唐?！安璧馈眱勺衷趷鄄枞诵闹惺侵档镁囱龅囊黄斓?。它先出自詩僧和茶僧美稱的皎然之詩作《飲茶歌誚崔石使君》。

三、唐蕃友好關(guān)系可見佛文化茶文化的密切關(guān)系

由于社會、歷史的原因和政治上的需要，唐朝統(tǒng)治者大多推崇佛教。隨著兩位篤信佛教的和親公主飲茶之風(fēng)傳到了吐蕃。640年和平使者文成公主博學(xué)多才且篤信佛教。入蕃時隨身攜帶了釋迦牟尼真像同行，并帶有大量佛經(jīng)、醫(yī)書、餅茶及珍寶飾物。茶文化是從文成公主開始在吐蕃傳播。由于吐蕃以畜牧為業(yè)，食物中肉、乳較多，而飲茶恰有止渴生津、解油膩、助消化之功能，故而一開始就受到上層貴族的歡迎，并逐漸盛行，以致發(fā)展到“夷人不可一日無茶”的境界。

四、僧人飲茶歷史悠久，飲茶有“三德”，利于叢林修持，由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道

僧人種茶，制茶，飲茶并研制名茶，為中國茶學(xué)，茶道形成立下不世之功。唐代茶文化隨著佛教的傳播而傳入朝鮮、日本，以后又傳播到世界許多國家和地區(qū)。

簡單講講文成公主與茶的故事

公元618年唐高祖李淵在長安稱帝，開創(chuàng)了繼隋朝之后又一個擁有大一統(tǒng)政權(quán)的盛世王朝。在這個時期唐朝與吐蕃的關(guān)系其實非常微妙，既有劍拔弩張的對戰(zhàn)狀態(tài)，又有“和親”政策之后的“甥舅關(guān)系”。

唐與吐蕃和親的歷史意義是什么

1唐與吐蕃和親的歷史意義

和親代表著一種態(tài)度。一個愿嫁，一個愿娶，說明雙方都不想打仗，想要好好過日子。唐朝先后將文成公主和金城公主嫁給吐蕃的贊普，保持了長期的和平。在雙方各取所需的情況下，和親是一個重要的選項。

唐朝和吐蕃和親，最主要的意義就是通過和親，雙方可以擺脫兵戎相見的那種情景，有利于民族融合、社會穩(wěn)定，一定程度上促進了經(jīng)濟的發(fā)展。同時發(fā)展并加強了漢藏兩族的友好關(guān)系，加強了漢藏雙方的文化交流。

2唐朝和吐魯番和親的背景

貞觀八年，吐蕃也派使者來唐朝，這是漢藏兩族發(fā)生政治交往的開端。松贊干布羨慕唐朝的禮樂文化，又聞聽突厥、吐谷渾都娶了唐公主為妻，于是在貞觀十二年遣使攜帶珍寶向唐朝求婚。太宗沒有應(yīng)允，吐蕃使者謊稱吐谷渾挑撥婚事才不成。

松贊干布便發(fā)兵攻吐谷渾，然后派使者入唐獻貢，揚言婚事不成就率兵攻唐，隨后便揮兵進攻，太宗馬上派兵反擊。松贊干布見唐軍來勢兇猛，便引兵撤退，并派使者到長安謝罪，再次懇請娶唐公主，太宗這才應(yīng)

文成公主帶茶葉入藏

　　1、主要講了土番首領(lǐng)松贊干布派使臣去向唐朝皇帝求婚，聰明的使臣答出了皇帝的難題，皇帝就將文成公主許給了松贊干布。文成公主在進藏路上遇到了一條河，她找了樹干搭在河上走了過去；撒羊毛走過了沼澤地；遇上壞烏鴉修屋寫血書紀(jì)念松贊干布。又踏上路，遇神鳥天鵝收祝福；背走乃巴山到達西藏。使西藏與內(nèi)陸關(guān)系更加友好?！　　　?、附原文：　　文成公主進藏　　唐朝文成公主嫁給藏王松贊干布的故事，流傳1000多年了。漢藏聯(lián)姻促進了民族團結(jié)，特別是對藏族經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，起了積極的作用。當(dāng)時漢族的紡織、建筑、造紙、釀酒、制陶、冶金、農(nóng)具制造等先進生產(chǎn)技術(shù)，以及歷法、醫(yī)藥等都陸續(xù)傳入了藏族地區(qū)。同時，漢族也吸收了不少藏族的文化。藏族民間至今還流傳著許多文成公主進藏的故事。其中一個傳說故事是這么說的：藏王松贊干布派了一位叫祿東贊的使者前去長安求婚。當(dāng)時前往長安求婚的使者共有7人。起初，唐朝皇帝認為西藏太遠，不愿將公主遠嫁。于是同大臣們商量，出了幾個難題來考這7位使者，企圖將藏王的使者難住，以便謝絕這門婚事。第一個難題是將500匹小馬放在中間，500匹母馬拴在四周。讓這7位使者分辨出每匹小馬的親生之母。其他6位使者無法辨認，他們把小馬牽近母馬，不是踢就是跑，小馬怎么也不敢近母馬的身。藏王使者懂得馬性，他讓人給母馬喂上等草料，讓它們吃飽。飽食的母馬叫將起來，招呼自己的小馬去吃奶。于是100匹小馬紛紛來到自己的母親身邊，藏王使者毫不費勁的解答了這個難題。第二個難題是要用一根線穿過一塊中間有彎曲孔道的玉石。那6位使者花了半天的時間，相盡辦法都未能穿成。最后輪到藏王的使者，他的辦法倒也簡單，他捉來一只小螞蟻，先把細線粘在螞蟻的腳上，然后在玉石的另一個孔眼處抹一些蜂蜜，螞蟻聞到蜜香，就趕緊沿著彎曲的孔道往里鉆，結(jié)果又是藏王使者得勝。第三個難題是將兩頭刨得粗細一般的一根大木頭，讓7位使者分清哪頭是樹梢，哪頭是樹根，同時說出其中道理。那6位使者看過來，看過去，量了又量，怎么也分不出來。藏王使者叫人把木頭放在河里，木頭一浮起，前頭輕，后頭重，輕者為梢，重者為根，一清二楚。藏王使者的聰明才智使皇帝很驚訝，也很喜歡他。最后又出了一道難題：誰能在300個穿著打扮一模一樣的姑娘中認出誰是公主來？這7位使者都從未見過公主，要認出來談何容易！那6位使者挑最漂亮的認，結(jié)果都認錯了。藏王使者從一伴老婦那里得知公主從小愛擦一種香水，經(jīng)常引著飛蝶在頭上飛。藏王使者根據(jù)老婦這一指點，從300個姑娘中認出了公主。皇帝只得同意將公主許配給藏王。藏王使者見了公主說："你去西藏的時候，別的東西都不必帶，只要帶些五谷種籽、鋤犁和工匠就行，這樣就可以幫助我們西藏種植更多更好的莊稼。"文成公主進藏時，皇帝送給她的是500馱五谷種籽、1000馱鋤犁，還有數(shù)百名最好的工匠。相傳當(dāng)年文成公主辭別父母，離開長安以后，爬山涉水，歷盡艱辛來到荒漠的高原上，由于離親人和家鄉(xiāng)越來越遠了，不由得思念起遠在長安的父母來。她想起臨別時母親送給一面寶鏡時說的話：若懷念親人時，可從寶鏡里看到母親。于是急忙取出"日月寶鏡"，雙手捧著照起來，不照則已，一看反倒吃了一驚。原來文成公主從鏡子里看到的并不是母親，而是自己滿臉憔悴的愁容。她一生氣，把寶鏡摔在地上。沒想到，寶鏡一落地，立刻化成一座高山---后人稱之為日月山?！　∷『脫跞チ艘粭l東去河流的去路，河水不得不掉頭回流。于是人們稱這條河叫倒淌河。有人甚至說這河水就是文成公主的眼淚哩！這日月山和倒淌河就在青海省西寧附近的青藏公路旁?！　?、文成公主進藏意義：　　文成公主入藏帶去了許多工藝品、谷物、菜籽、藥材、茶葉以及歷法、生產(chǎn)技術(shù)和各種書籍，大大促進了吐蕃經(jīng)濟文化的發(fā)展與進步。后來，松贊干布又接受了唐朝賜予他的官職與封爵。文成公主入藏奠定了漢藏密切交往的基礎(chǔ)。

文成公主進藏與黑茶的故事

漁鼓敲得咚咚響是優(yōu)美漁歌詞

漁鼓詞：

漁鼓敲起咚咚響，采茶姑娘把歌唱。

安化黑茶傳天下，神秘之茶永流芳。

先說長沙馬王堆，挖出黑茶一筐筐。

黑茶就是安化產(chǎn)，千年黑茶仍飄香。

文成公主嫁西藏，安化黑茶作嫁妝。

黑茶玫瑰一起煮，黑玫瑰茶美人湯。

唐朝黑茶進貢忙，太醫(yī)用它當(dāng)藥方。

貴妃醉酒時時有，黑茶醒酒保健康。

收復(fù)新疆左宗棠，黑茶駝在馬背上。

打了勝仗軍民樂，黑茶功勞第一樁。

近來黑茶名聲響，進了人民大會堂。

上海拍出驚天價，世博會上遠名揚。

文成公主進藏是什么故事

文成公主進藏這篇故事讓我們想起遇事不畏艱險、勇往直前的道理。文成公主遇到困難也會勇敢解決的，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)文成公主的這種品質(zhì)！