以茶禪定的禪宗文化思想

茶禪一味，是佛學(xué)概念。佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說(shuō)?！安琛狈褐覆栉幕?，而“禪”是“禪那”略稱(chēng)，意為“靜慮”、“修心”。“一味”之說(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉：禪，悟涅盤(pán)境界。

宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的無(wú)窮奧妙，揮毫寫(xiě)下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮(zhèn)寺之寶。

唐人飲茶之風(fēng)，最早始于僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”。

南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來(lái)到中國(guó)參禪，并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本，于1191年寫(xiě)成《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)，成為日本佛教臨濟(jì)宗和日本茶道的開(kāi)山祖師。

15世紀(jì)中葉，日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光參禪念經(jīng)常打瞌睡，醫(yī)生建議他“吃茶去”，結(jié)果立竿見(jiàn)影。

夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧巖泉已有上千年歷史，現(xiàn)在依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優(yōu)質(zhì)泉水，也是極有價(jià)值的礦泉水泉。據(jù)中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)專(zhuān)家考證，夾山是“茶禪”、“茶道”的正宗源頭。

茶道傳入日本，茶禪一味成為日本茶道主要思想。安土桃山時(shí)期茶圣千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，結(jié)合茶禪一味，形成了如今日本茶道的基礎(chǔ)。

茶道始于中國(guó)，發(fā)揚(yáng)光大于日本。茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界。

唐咸通十一年（公元870年），高僧善會(huì)受船子德誠(chéng)的衣缽，來(lái)到石門(mén)夾山，創(chuàng)立夾山靈泉禪院，他所領(lǐng)悟的“猿抱子歸青嶂嶺，鳥(niǎo)銜花落碧巖泉”的“夾山境地”，成為唐、五代禪宗中最富有代表性和典范意義的禪宗境界，以致歷代禪林又稱(chēng)夾山為“碧巖”。善會(huì)駐錫夾山10余年，一時(shí)“學(xué)者交湊”，僅嗣法弟子就達(dá)44人，其中有機(jī)緣語(yǔ)錄傳世者33人。唐代洛浦元安禪師、石門(mén)獻(xiàn)蘊(yùn)禪師、臺(tái)州瑞巖師彥禪師、杭州佛日禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會(huì)的法嗣。夾山遂成為唐代著名的禪宗道場(chǎng)，與朗州（常德）德山、長(zhǎng)沙溈山“相鼎峙焉”。

禪宗與茶文化

茶文化在唐代的形成和興盛，有著來(lái)自茶本身特性、宗教、政治、士族社會(huì)變遷、文化導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的主要原因。概括而言，茶本身特性是茶文化興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)，佛教禪宗重茶讓茶文化得以確立，皇室朝廷崇茶為茶文化提供制度保障，貴族士人揚(yáng)茶讓茶文化得以推廣，文人墨客譽(yù)茶讓茶文化內(nèi)涵進(jìn)一步提升，而唐朝經(jīng)濟(jì)制度變革則讓茶文化的發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

以茶禪定的禪宗文化思想是什么

說(shuō)茶論道，煮茶聽(tīng)禪，是人生一種休閑的境界，也是茶文化的內(nèi)涵，茶道是文化，也是藝術(shù)，從中可以體達(dá)出我們?nèi)松恼嬷B。禪和茶，本是天生的一對(duì)兄弟，是中國(guó)禪宗文化的一部分內(nèi)容。在禪茶之中，有那無(wú)窮的奧妙，禪茶、茶道更是有禪機(jī)的茶道，每一道都蘊(yùn)含了佛法的真諦。我們?nèi)羰菑娜粘Ｉ畹囊槐柚?，你若是能心領(lǐng)神會(huì)體達(dá)，自能啟迪佛性，昭悟真空妙有的境界。

唐·封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝吩唬骸澳先撕蔑嬛?，北人初不多飲。開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。學(xué)禪，務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗，自鄒、齊、滄、棣漸至京邑城市，多開(kāi)店鋪，煎茶賣(mài)之，不問(wèn)道欲，投錢(qián)取飲?！敝袊?guó)禪佛教認(rèn)為，茶有三德：一為提神，夜不能寐，有益靜思；二是幫助消化，整日打坐，容易積食，打坐可以助消化；三是使人不思淫欲。

日本茶道里，認(rèn)為茶道的精髓是“和靜清寂”。茶道，這個(gè)詞的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是相對(duì)比較晚近的事，它在當(dāng)初被稱(chēng)為“侘茶”，又被稱(chēng)之為“茶湯”?！皝鳌痹谌瘴恼Z(yǔ)法中，有三種不同的解釋?zhuān)皇恰盁?、沮喪”；二是“閑居的樂(lè)趣”；三是閑寂的風(fēng)趣。茶中的“侘”，主要是取其中之第三義。侘:在簡(jiǎn)潔安靜中融入質(zhì)樸的美；寂:時(shí)間的光澤。在這里是一般指，樸素又安靜的事物。

“侘”字古漢語(yǔ)中也有，意為失意的樣子，現(xiàn)在已經(jīng)不用了。在日語(yǔ)詞匯之中，原本也是失意、沮喪的意思，后來(lái)在連歌中漸漸演變?yōu)橐环N閑寂的美，與禪茶聯(lián)系在一起了，這樣就使禪茶。上升到了一種空靈的禪學(xué)境界之上。那么顧名思義，“侘茶”應(yīng)該是一種具有閑寂情趣的飲茶文化，是禪茶的一種文化內(nèi)容。

禪宗的修道，就是通過(guò)靜慮方式，來(lái)追求頓悟法，就是以靜坐的方式排除一切雜念，專(zhuān)心致志地冥想（瑜伽），直到某一瞬間，突然頓然悟道佛法的真諦。茶和禪的關(guān)系，從來(lái)都是十分密切的。茶最早的時(shí)候，就是作為一種能幫助人修心靜思的飲品出現(xiàn)，以茶助禪，進(jìn)而有了“禪茶一味”的說(shuō)法。依據(jù)《景德傳燈錄》卷十記載：“趙州問(wèn)新到僧：‘曾到此間么？’僧答：‘曾到’。趙州曰：‘吃茶去！’又問(wèn)僧，僧答：‘不曾到’。趙州曰：‘吃茶去’?！边@就是中國(guó)禪宗歷史上，著名的“趙州吃茶去”公案。

事實(shí)上，早年的名山佛寺叢林里的禪修，是中國(guó)佛教禪宗文化的特色，也是磨煉道人（出家修道任何人）意志力的地方，每天都要進(jìn)行打坐參禪，這種參禪的方式，是克服行者（修道人）妄想的對(duì)治法門(mén)，禪堂就是一個(gè)大煉爐，是斷妄想，開(kāi)悟成道，故有“選佛道場(chǎng)”之說(shuō)。

所以說(shuō)，品茶的最高境界，悟的不是道，參的也不是禪，心無(wú)所住，一無(wú)所得。有所謂君子之交，身和同住，身業(yè)清凈，一同品茶修行；口和無(wú)諍，不妄語(yǔ)、說(shuō)誠(chéng)語(yǔ)，一同謙和待人；意和同悅，持精進(jìn)心、一同坦蕩面對(duì)；戒和同修，百善戒為先，進(jìn)入“禪茶一味”的境界；見(jiàn)和同解，破迷開(kāi)悟，一同離苦得樂(lè)；利和同均，不厚此薄彼，同品禪茶甘露。

禪意

如人飲水，冷暖自知；

禪茶一味，不可言喻。

忙忙碌碌，棲息片刻；

一杯甘露，通透千古。

喝茶時(shí)的那顆心，寧?kù)o淡泊，從容淡定，憑著盞茶，即可進(jìn)入那禪定的世界。當(dāng)是時(shí)，那一杯清茶，就是人間甘露水。世事如水，禪心為茶，只要有一顆慧心，心中就會(huì)有一杯清茶，可以隨時(shí)入定，隨地參禪了，修行在日常生活中體現(xiàn)。

有一間小小的安靜茶室，是我們?nèi)松?dāng)中最奢侈的東西，若能享受他的人，要有美好心情與寬大心境，要面對(duì)人生的孤獨(dú)，要有空靈的心胸。因此，茶，需要自己慢慢地來(lái)品味，才能品出個(gè)中滋味。禪，需靜靜地悟，才能悟出慈悲喜舍。世間的紛擾，在一杯清茶中得以寧?kù)o。人生的煩惱，在一場(chǎng)禪定冥想中得以參悟。禪茶如何是一味，用心去體會(huì)，用心去品味，品到了非味的境界，那么會(huì)喝能品的是誰(shuí)？無(wú)位真人是一味。

無(wú)事

閑人閑事閑心情，來(lái)是客去也是客；

把茶當(dāng)酒豪爽飲，一壺好茶沒(méi)閑話。

禪茶文化是離不開(kāi)宗教人文關(guān)懷的，同樣也離不開(kāi)人生之家常日用的，離不開(kāi)禪的關(guān)照與感悟，離不開(kāi)茶的精清、淡潔、滌煩、致和修養(yǎng)功夫。因此，愿你心中有茶，心中有禪，時(shí)時(shí)花開(kāi)，處處月明。心如止水，這就是禪學(xué)之最高境界。禪學(xué)需要人靜心，只有靜下心來(lái)才能思考問(wèn)題，才能去參悟我們?nèi)松軐W(xué)。心中有茶，心中有禪，不忘初心。要在一杯茶水中學(xué)會(huì)它，不論經(jīng)過(guò)怎樣的磨難，何等的錘煉，始終無(wú)憂無(wú)懼百折不撓不忘初心。

禪和茶，在佛教當(dāng)中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，喝茶講禪，茶道又與禪相結(jié)合，所謂禪茶一味，就是要通過(guò)此茶，去領(lǐng)悟禪的功夫。喝禪茶就是要放下，放下自己心中的不安，放下自己心中的不平，放下自己心中的煩惱。所以，人走了，茶涼了，事物本來(lái)就是這樣的，人在的時(shí)候，要惜緣惜福，珍惜人與人之間的友誼和感情，以后還可以回味茶的甘甜，人生的因緣就是這樣的，看你怎么樣對(duì)待他。

以茶禪定的禪宗文化思想有哪些

禪宗分為五家七宗，即臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門(mén)宗、法眼宗五家，加上由臨濟(jì)宗分出的黃龍派和楊岐派。

禪宗，是佛教的主要派別之一，主張修習(xí)禪定。又因以參究的方法，徹見(jiàn)心性的本源為主旨，亦稱(chēng)佛心宗。

最早由菩提達(dá)摩傳入中國(guó)，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱(chēng)“南能北秀”。

禪茶文化的主要思想內(nèi)涵

宋代圓悟克勤禪師，在湖南夾山著就禪門(mén)第一書(shū)《碧巖錄》，并悟出"茶禪一味"之道。

日本榮西禪師將《碧巖錄》和"禪茶一味"墨寶傳入日本，后經(jīng)一休宗純、村田珠光、南浦紹明、千利休諸禪師的發(fā)揚(yáng)光大，漸漸形成日本茶道。在本土，圓悟禪師弟子大慧宗杲禪師將"茶禪一味"的理念帶回余杭徑山寺，大興茶禪之風(fēng)，再次吸引日本昭明等禪師前來(lái)"取經(jīng)",學(xué)習(xí)寺院的茶禮、茶宴以及植茶、植茶技藝。彼時(shí)產(chǎn)于武夷山下建窯的茶具兔毫盞傳入徑山，再?gòu)膹缴絺鞯饺毡荆徽`稱(chēng)為天目茶碗，即是日本茶道源自中國(guó)禪茶的歷史見(jiàn)證。

同時(shí)，大慧法嗣道謙禪師（武夷山五夫人）把"茶禪一味"的思想傳播到南宋的文化中心武夷山，與當(dāng)?shù)氐?#34;三教"（儒、釋、道）文化以及悠久的茶文化進(jìn)一步碰撞、融合，提煉出儒家之正氣、道家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣，糅合成以"正、清、和、雅"為核心理念的中國(guó)禪茶文化。

當(dāng)我們談?wù)撆c茶文化有關(guān)的禪宗思想

　　禪宗思想與茶道風(fēng)俗對(duì)日本陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)影響

　　日本“禪宗”與“茶道”是宗教文化史上很好的結(jié)合。由中國(guó)傳去的佛教禪理同茶道有機(jī)形成“茶禪一體”的獨(dú)特藝術(shù)形式。

　　說(shuō)到茶道，不得不嘆服于日本本土審美改造意識(shí)，他們將“和、靜、清、寂”的禪學(xué)神髓以近乎于刻板的形式傾注在各種流派的茶會(huì)中，禁錮了享茶本身的樂(lè)趣，但卻因此更符合宗教和貴族階層對(duì)于理性禪意味的追求和交流需要。

　　從庭院到畫(huà)卷到主客間對(duì)話，都有嚴(yán)格限制，對(duì)茶具的欣賞也是一個(gè)程序化了的、強(qiáng)調(diào)寧?kù)o與古樸的必要。在這種近乎于苛求和挑剔的環(huán)境中，被做為欣賞對(duì)象的“茶道具”制作必然會(huì)受到空前的重視。就如同插花要符合茶會(huì)的主題一樣，使用的茶具更要符合禪意精神，體現(xiàn)出茶的簡(jiǎn)約和高雅清幽。

　　對(duì)意境的追求，尤其是古樸的追求，使得日本陶瓷的整體藝術(shù)造型呈現(xiàn)出特有的“古拙與簡(jiǎn)樸”，遠(yuǎn)離了繁復(fù)的色彩，把禪的枯寂和寧?kù)o演義得淋漓盡致，對(duì)細(xì)節(jié)則究至極致。

　　“純粹的模仿到和本土文化結(jié)合，走出一條日本式的道路。”看看現(xiàn)今在中國(guó)早已經(jīng)失傳的天目碗，在日本卻得以保留。據(jù)說(shuō)天目山本是宋代參佛圣地，扶桑使者學(xué)佛，見(jiàn)此茶碗，甚為喜愛(ài)，大量東攜，故而今日仍有收藏。

　　按照現(xiàn)今人的觀點(diǎn)，恐怕很難理解看上去一個(gè)普通的碗居然價(jià)值連城。當(dāng)然這也是貴族階層參與的一個(gè)非正常的結(jié)果所導(dǎo)致。

　　(以上原創(chuàng)，以下摘抄參考）

　　備注：

　　瓷器制造是在13世紀(jì)開(kāi)始的。13世紀(jì)20年代，日本人加藤四郎右衛(wèi)門(mén)到中國(guó)福建學(xué)習(xí)制瓷技術(shù),5年后歸國(guó)，在瀨戶設(shè)廠制造黑釉瓷器。后瀨戶迅速發(fā)展成為日本陶瓷業(yè)的中心。16世紀(jì)的江戶時(shí)代，日本人吳祥瑞前往中國(guó)景德鎮(zhèn)，后帶回瓷器的制造秘術(shù)，并在有田郡設(shè)廠生產(chǎn)青花瓷。初期的青花瓷簡(jiǎn)潔精致，很快由荷蘭船商運(yùn)銷(xiāo)歐洲。有田郡廠后來(lái)由酒井田繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，并開(kāi)發(fā)了釉上裝飾技藝，稱(chēng)為柿右衛(wèi)門(mén)瓷，真正燒制陶器是在鐮倉(cāng)時(shí)代，瀨戶一個(gè)叫藤四郎的人從中國(guó)引入了技術(shù)，制造水壺、香爐、佛具等。以后直到室町時(shí)代，除了瀨戶以外，信樂(lè)、?；⒌げ?、備前、越前等地也能制造陶器了，被稱(chēng)作 日本的六大古窯。再后來(lái)1616年，朝鮮的李參平在肥前有田成功地?zé)屏舜善鳎毡镜奶沾芍谱骶痛碎_(kāi)始了。接著有各種燒器產(chǎn)生，其中伊萬(wàn)里瓷器在歐洲也享有盛譽(yù)。

　　京燒：在京都制造的陶瓷器總稱(chēng)為京燒，又叫清水燒。京燒質(zhì)地細(xì)膩，色彩和諧。盤(pán)子、花瓶、茶具和具有很高藝術(shù)價(jià)值的工藝瓷器都是很好的旅游紀(jì)念品。

禪師茶藝中以茶禪定的禪宗文化思想的倡導(dǎo)者是誰(shuí)

禪宗第五代。俗姓李，“克幽”是唐代宗給他的賜號(hào)。父輩因做官到了四川，居住遂州長(zhǎng)江縣（今蓬溪縣長(zhǎng)江壩）。他幼年苦讀經(jīng)史，立志進(jìn)入仕途。不意體弱多病，常被惡疾纏身，為了解脫痛苦，決意出家修行。病情稍好，即到成都凈居寺，拜謁無(wú)相大師金和尚，請(qǐng)求皈依佛門(mén)。金和尚為禪宗八代高僧，世稱(chēng)“東海大師”，察其意誠(chéng)，求佛意志堅(jiān)定，言語(yǔ)相投，樂(lè)意收為門(mén)徒，取名“無(wú)住”，隨即為他剃度，受了“具足戒”，并口授釋家修行心要促其禪悟。時(shí)年25歲。無(wú)相為了讓他虔心深造，派他到彭縣白鹿山結(jié)廬居住，使其清心寡欲，凝神靜悟。

他潛心禮佛，養(yǎng)性修真，十年面壁，禪定大進(jìn)，終成一代高僧。

肅宗晚年聞其道行高深，遣中使孫朝進(jìn)將他迎到京城，入內(nèi)宮受供。

以茶禪定的提倡者

禪定杯是對(duì)禪追求出現(xiàn)的茶工具。因?yàn)?，?duì)禪定的追求，才化現(xiàn)出來(lái)了茶具中最有名氣的禪定杯，讓茶人品悟禪定，修心，是茶人的追求。禪定杯的外形確實(shí)特別。杯口內(nèi)收，腹部圓鼓鼓的像彌勒佛的肚子，端起的時(shí)候不像普通杯子可以捏在外侈的杯口，而只能握在鼓出的腹部。杯中茶水的溫度結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地傳導(dǎo)到手上，嬌生慣養(yǎng)、不耐高溫者說(shuō)不定會(huì)尖叫一聲松開(kāi)手，讓“小開(kāi)片”變成了“大碎片”。不必?fù)?dān)心茶湯過(guò)涼，因?yàn)槎U定杯厚重的胎釉、內(nèi)斂的杯口，就是為持久保溫設(shè)計(jì)的。所以，以上即是禪定杯的意思。

以茶禪定的禪宗文化思想提倡者是誰(shuí)

禪宗是宗派名稱(chēng)，是不著言論，不立文字，以心傳心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門(mén)。禪定是參禪打坐，日久功深，所得的入定境界。參禪打坐是禪宗主要的用功方法。

茶禪文化的精髓

感謝邀請(qǐng)！喝茶，一直是中國(guó)的傳統(tǒng)精髓文化所依。古往今來(lái)，茶葉的清香沉浸在每個(gè)人的生活里。當(dāng)然品茶講究意境！往往都會(huì)配以下幾種類(lèi)型的音樂(lè)：

第一就是中國(guó)古典名曲

中國(guó)古典名曲大多由古箏、琵琶、古琴、 笛、洞簫、葫蘆絲等樂(lè)器獨(dú)奏或合奏演藝而來(lái)?？梢宰鳛椴杷嚤硌荼尘耙魳?lè)的中國(guó)古典名曲大致可以分為反映月下美景、反映山水之音、反映思念之情、 擬禽鳥(niǎo)之聲四類(lèi)。

反映月下美景的有

春江花月夜

高山流水

平湖秋月

月兒高

關(guān)山月

小霓裳曲

漢宮秋月

彩云追月

秋湖月夜

燈月交輝

反映山水之音的有

流水

匯流

瀟湘水云

幽谷蘭香

反映思念之情的有

陽(yáng)關(guān)三疊

塞上曲

遠(yuǎn)方的思念

擬禽鳥(niǎo)之聲的有

平沙落雁

空山鳥(niǎo)語(yǔ)

漁舟唱晚

鷓鴣飛

海青拿天鵝

第二就是近代專(zhuān)為品茶譜寫(xiě)的音樂(lè)

為了讓背景音樂(lè)所表達(dá)的意境與茶藝表演的主題更接近或是直接突顯主題， 近代作曲家專(zhuān)門(mén)為品茶而譜寫(xiě)了一些音樂(lè)。如《閑情聽(tīng)茶》、《香飄水云間》、《茶詩(shī)》、《桂花龍井》、《清香滿山月》、《茶雨》、《烏龍八仙》、《聽(tīng)壺》、《一筐茶葉一筐歌》、《茶禪一味》、《奉茶》、《幽蘭》、《竹樂(lè)奏》等。

第三就是精心錄制的大自然之聲

山泉飛瀑、小溪流水、雨打芭蕉、風(fēng)吹竹林、秋蟲(chóng)鳴 唱、百鳥(niǎo)啁啾、松濤海浪等都是精心錄制出來(lái)的極美的音樂(lè)， 我們稱(chēng)之為天籟。如果是在以山水布置為背景的場(chǎng)景中或是就在山水之間進(jìn)行茶藝表演， 精心錄制的大自然之聲則是最佳的選擇。

第四就是現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)

茶藝表演中背景音樂(lè)只要與周?chē)h(huán)境、茶席的設(shè)計(jì)、茶藝表演的形式、內(nèi)容以及茶藝表演傳達(dá)的精神相一致即可， 因此， 現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)只要是符合的也能作為背景音樂(lè)。

選擇背景音樂(lè)的原則

一、根據(jù)周?chē)h(huán)境

茶藝表演的周?chē)h(huán)境包括室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境， 如若在室外， 還應(yīng)該考慮是在空曠的地方還是在人多的地方， 亦或是在自然的山水之中， 周?chē)袥](méi)有高山、流水、鳥(niǎo)鳴聲、古樸的建筑物等； 如若在室內(nèi)， 則應(yīng)該考慮是在具有現(xiàn)當(dāng)代氣息的室內(nèi)環(huán)境中還是在具有古典氣息的室內(nèi)環(huán)境中。

二、根據(jù)表演形式

對(duì)于單純的茶藝表演，在背景音樂(lè)的選擇上只需要考慮周?chē)h(huán)境、茶藝表演的類(lèi)型等即可， 但是如果在茶藝表演的同時(shí)穿插有書(shū)法表演、繪畫(huà)表演、舞蹈表演或是話劇表演， 則還應(yīng)該考慮背景音樂(lè)與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、話劇是否相適應(yīng)。

三、根據(jù)民族習(xí)俗

民俗茶藝表演各具特色，如客家擂茶、四 川摻茶、廣西六堡茶、藏族酥油茶、蒙古族咸奶茶、 苗族打油茶、白族三道茶、俸族竹筒茶、佤族烤茶等。為了保證和諧統(tǒng)一同時(shí)體現(xiàn)民族特色，背景音樂(lè)的選擇可以用代表民族特色的樂(lè)器演奏的具有民族特色風(fēng)情的音樂(lè)。

四、根據(jù)不同茶類(lèi)

由于不同茶藝的沖泡方式各具特色，在茶藝表演時(shí)， 應(yīng)該結(jié)合不同茶葉旳茶性以及沖泡方式選擇合適的背景音樂(lè)。

綠茶茶藝

綠茶茶藝表演中選擇的背景音樂(lè)應(yīng)該能體現(xiàn)一種明快、素雅之感， 其節(jié)奏也應(yīng)該快慢分明。古箏曲、笛聲曲能較好的彰顯綠茶茶藝表演的特點(diǎn)。如《姑蘇行》、《高山流水》、《平湖秋月》、《秋湖月夜》（俞遜發(fā)） 、《出水蓮》、《風(fēng)擺翠竹》等。

紅茶茶藝

紅茶茶藝表演中， 可選用《出紅蓮》、《梅花三弄》等作為背景音樂(lè)。

烏龍茶茶藝

烏龍茶茶藝表演綜合考慮表演性質(zhì)、表演動(dòng)作、文化底蘊(yùn)等，《春江花夜月》較為合適。

花茶茶藝

花茶茶藝表演中可以選用古箏曲《茉莉芬芳》作為背景音樂(lè)。

個(gè)人見(jiàn)解僅供參考！希望能幫到你！謝謝！