信仰是什么茶

信陽茶葉爐頭指明前次芽（俗稱爐頭）信陽毛尖。是信陽毛尖級別最高級別茶。 清明節(jié)(陽歷4月5號)前采制的茶葉。春天剛剛冒出的嫩芽采制而成。這期間的茶葉嫩、喝著有種淡淡的香。                                

原材料 鮮葉選自清明前采摘的篩子上面（就是在篩選芽尖時，將帶小葉片的包芽從純芽尖中篩出來）的帶開片的明前包芽炒制而成。其芽尖含量在50%～70%左右。

我國的茶文化

中國茶文化是雅俗共賞的文化,在它的發(fā)展過程中,一直表現(xiàn)出高雅和通俗兩個方面,并在高雅和通俗的統(tǒng)一中向前發(fā)展。

歷史上,宮廷貴族的茶宴,僧侶士大夫的斗茶,文壇墨客的品茗,是上層社會高雅的精致文化。

由此派生茶的詩詞、歌舞、戲曲、書畫、雕塑,又是具有很高欣賞價值的藝術(shù)作品,這是茶文化高雅性的表現(xiàn)...

茶代表什么精神

中國茶文化三大核心：茶道、茶德、茶藝。茶文化意為飲茶活動過程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫、茶學、茶故事、茶藝等等。茶文化起源地為中國。中國是茶的故鄉(xiāng)，漢族人飲茶，據(jù)說始于神農(nóng)時代，少說也有4700多年了。直到現(xiàn)在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。

1，茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，領(lǐng)略傳統(tǒng)美德，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念。茶道精神是茶文化的核心。

2，茶有八德——康、樂、甘、香、和、清、敬、美?！安璧隆钡母拍钭蕴拼鷱闹袊鴤鞑サ饺毡?、韓國等，豐富了這些國家的茶文化內(nèi)涵。

3，茶藝是一種文化。茶藝在漢族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上又廣泛吸收和借鑒了其它藝術(shù)形式，并擴展到文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，形成了具有濃厚民族特色的漢族茶文化。是包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。

茶圖騰信仰

茶具上有金色的龍沒有什么很特別的寓意，主要是因為傳說中國的圖騰是龍，我們是龍的傳人，以龍為圖案，龍也是一個生肖。除了龍的圖案之外，茶具還有很多其他圖案的，主要以各種花和風景為主。像龍在很多其他產(chǎn)品上面都有的，陶瓷的杯子，茶具，花瓶上都有金龍圖案的產(chǎn)品，

有些喜歡龍形圖案的產(chǎn)品，而且明年也是龍年，至于所說的金色，其實是一種工藝，描金的，用一些金粉和其他顏料調(diào)制出來的顏色，用畫筆描上去的。

茶的理念是什么

茶元素首先是一種綠色生態(tài)的自然風景畫。從茶樹、茶園到茶葉生長的環(huán)境看，綠色生態(tài)都是其首要因素。當然，茶元素的物質(zhì)屬性使得其能夠?qū)崿F(xiàn)千百年的應(yīng)用與傳承，同時其作為一種穩(wěn)定性元素，良好的物質(zhì)屬性內(nèi)涵也實現(xiàn)了茶元素的廣泛傳播。

其次，茶元素還是一種充滿文化藝術(shù)特征的綜合化元素內(nèi)容。從茶文化體系的具體內(nèi)容看，無論是獨立的茶畫藝術(shù)，還是相應(yīng)的茶樂、茶舞，甚至茶詩歌等等，都是茶元素體系的藝術(shù)化色彩。

正是其藝術(shù)化屬性，使得茶元素的價值內(nèi)涵能夠引導大眾實現(xiàn)生動構(gòu)建。

最后，茶元素更是一種極具精神理念和情感思維的元素體系。

一片茶葉承載的信仰

它本是一片樹葉，最初與人類相遇時，它被當做一味解毒的藥方。幾千年前，它經(jīng)由中國人的雙手，變?yōu)橐坏揽煽诘娘嬈?。它步入了唐朝詩人的殿堂，它成為游牧民族的生命之飲。它藏進僧侶的行囊，與佛法一起東渡日本，并在那里上升為一種生活的信仰。它登上大航海時代的貨船，與瓷器、絲綢一道，滿足著歐洲人對東方古國的想象。它豐富了英國文化中最精致優(yōu)雅的禮儀，并跟隨日不落帝國的腳步在世界各地生根。它走過漫長的旅程，生命歷經(jīng)枯萎、重生、綻放，或許只是為了提醒匆忙行走的人們，在明知不完美的生命中，也可以感受到完美。哪怕，只有，一杯茶的時間。

《茶，一片樹葉的故事》

你了解那些茶文化

　　茶文化的基本特征

　　(1)物質(zhì)性：茶文化首先是物質(zhì)的文化。沒有茶，沒有茶物質(zhì)功能，沒有茶的生產(chǎn)等物質(zhì)創(chuàng)造的全過程，沒有豐富多彩的茶葉物質(zhì)，就不可能出現(xiàn)茶的物質(zhì)文明，就不具備產(chǎn)生茶葉精神文化的基礎(chǔ)，就不可能形成茶文化大觀。

　　(2)繼承性：只有優(yōu)秀的東西，才能在社會發(fā)展的長河中繼承下來，發(fā)展起來，延續(xù)下去。顯然，由于人們的認識受到時代的限制，在茶文化產(chǎn)生中，必然良莠混雜，在社會發(fā)展過程中，不科學、不健康的成分會被汰選，歷史會自行清除其糟粕，去偽存真，最后保留下來的是優(yōu)秀的創(chuàng)造物。因此，本文所稱的茶文化，僅僅是那些可以繼承的優(yōu)秀創(chuàng)造物。        (3)時代性：不同的時代具有不同的社會生產(chǎn)力，因而就具有不同水平的物質(zhì)生產(chǎn)，從而具有不同的文化，所以茶文化在不同的時代就具有不同的形式和內(nèi)容，它被深深地打上了時代的烙印。

　　(4)全球性：茶文化一經(jīng)在中國母體誕生，就越過了疆域國界，在國際社會實踐中進行交流傳播，為全人類共有、共享、共發(fā)展。

　　(5)多樣性：由于自然地理環(huán)境不同，國家不同，民族不同，政治、經(jīng)濟、社會領(lǐng)域繁多，層次結(jié)構(gòu)復雜，論茶文化的源泉與中國茶文化的發(fā)展張順高主持大會交流。主席臺上的老者為韓國崔圭用先生科學、技術(shù)、宗教、民俗、栽培、加工，醫(yī)藥保健，詩、詞、歌、賦、書法、繪畫，茶食、茶飲、茶藝、茶道，方方面面，茶葉與之廣泛滲透、結(jié)合，派生、衍生，產(chǎn)生了茶文化的極高的多樣性，由多樣性構(gòu)造了茶文化大觀園。

喝茶是一種信仰

為什么說喜歡喝茶和書法的人，都值得深交？這個問題非常耐人尋味，又賦予挑戰(zhàn)性！是一個即矛盾，又似乎非常統(tǒng)一的話題。

問題的根結(jié)是出在都值得三字，這個非常肯定的語氣上了。若以喝茶與書法之人皆可以深交為依據(jù)，又失偏薄，此邏輯難免武斷，甚至有點幼稚可笑了。

首先喝茶與書法是非常高雅的愛好，這無可非議，可是大雅往往亦是大俗！特別是當今物欲橫流的金錢社會，喝茶和書法就難免混入世俗社會，行于爾虞我詐的官場，就染幾分權(quán)馬之氣；行于人心險惡的江湖，就染幾分俠匪之氣；行于無奸不商的商賈，就染幾分銅臭之氣；流于燈紅酒綠的娛樂場，就染幾分媚色之氣；流于蕓蕓眾生的市井，就染幾分市儈之氣……，難道君不見黑社會及各種騙子公司，墻上也掛滿文人字畫，大茶臺比你睡的床都大，這些人能交嗎？說是喝茶的茶樓，雕梁畫柱，富麗堂皇，里面有的是賭博場、有的是雅賄所，也不知道做了多少見不得人的勾當，這些人你敢交嗎？

雖說有字如其人，也有很多字寫的非常好，可不一定是好人呀！遠的說宋朝四大書法家米黃蘇蔡的蔡京，就是《水滸傳》中的大奸臣；宋體字好看吧！那也是大奸臣秦檜發(fā)明的，也是大書法家；近的說那些丑書，肆意書的當代書法家，難道都是什么好鳥。總之一句話，喝茶和書法都是以人為主體，來到人事上，熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火之氣，決不能以斷定這個人喝茶會書法就可以深交！本是清凈高雅之物，無奈人心險惡，反復善變，難免落一個俗字罷了！還是擦亮眼睛，從多方面了解這個人，才可以深交！其次從客觀上講，喜歡喝茶和書法的人大多可以交往，還是有幾分道理的，又回到喝茶和書法本是高雅的話題上來。書能靜心；茶能滌性，有此嗜好之人，必具有一定的文人良好修養(yǎng)，什么溫良恭儉讓、禮義廉恥了，這些需要講究幾分吧！

有此雅性之人，大多從容而真實；平和而安詳；坦誠而隨性；體貼而醇厚……常言君子之交淡如水，茶人之交醇似茶。由此可見這些人還可以深交！最后說下自己，本人不喜煙酒，而好喝茶和書法及武術(shù)，決無一切不良嗜好，雖平淡是我的本色，卻如茶般也飽嘗了人世間沉浮與苦澀，幾經(jīng)周折，幾經(jīng)磨礪，已五十有三，可謂洗盡人世浮華，越發(fā)清香甘醇！原創(chuàng)心聲，不喜勿噴。