國(guó)畫(huà)茶葉寫(xiě)意圖片

花青，加藤黃。你們?cè)诩狱c(diǎn)焦茶

國(guó)畫(huà)茶葉寫(xiě)意圖片欣賞

名字是用以區(qū)分各種事物的一種方法，很多時(shí)候也堪稱(chēng)一門(mén)學(xué)問(wèn)。中國(guó)產(chǎn)茶的歷史悠久，茶區(qū)分布廣泛，品種資源豐富，再加上制茶方法的多種多樣，相應(yīng)的茶葉也五花八門(mén)，這使得茶葉的命名也是一種學(xué)問(wèn)。一般都是怎樣命名的呢?　　以茶的產(chǎn)地命名　　這產(chǎn)地多是說(shuō)一些山川名勝，以這些產(chǎn)地來(lái)給茶命名。如西湖龍井、普陀佛茶、黃山毛峰、茅山青峰、神龍奇峰、廬山云霧、井崗翠綠、太湖翠竹、蒼山雪綠、鶴林仙茗等。這樣將風(fēng)景名勝和茶葉聯(lián)系在一起，聽(tīng)起來(lái)特別的有氣勢(shì)也增加人們對(duì)茶葉的好感。　　以茶的采制方法命名　　明前、雨前、火前、春蕊等這樣的茶名，一聽(tīng)就是反映茶葉的采摘時(shí)間，體現(xiàn)茶的嫩度與質(zhì)量;也有用炒青、蒸青、烘青、曬青、工夫等茶名來(lái)反映制茶工藝，來(lái)區(qū)別各種制茶方法下的茶葉品質(zhì)。若是制法、品質(zhì)相似的同類(lèi)茶，命名時(shí)會(huì)冠上產(chǎn)地名或其簡(jiǎn)稱(chēng)來(lái)區(qū)別。　　特種茶的命名方式　　各地都會(huì)有一些特種茶，對(duì)于這些特種茶的命名，一般是前冠地名，后接專(zhuān)名。地名反映產(chǎn)地;專(zhuān)名反映茶的主要特色，而且文字講究獨(dú)特別致，以表現(xiàn)茶品非凡。如敬亭綠雪、恩施玉露、蒙頂甘露、南京雨花茶、安化松針、信陽(yáng)毛尖、高橋銀鋒等?！　∵@種突出茶的描寫(xiě)特征，方便了人們對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)茶葉的分類(lèi)研究和實(shí)際應(yīng)用有一定意義。此外，由于中國(guó)茶史長(zhǎng)，茶品多，也存在著歷代、各地茶名同名異實(shí)的現(xiàn)象?！　∥乃嚸　〕艘陨厦鑼?xiě)性特征的命名，還有文藝性特征的命名。這種文藝性只要體現(xiàn)在兩方面：一是許多的茶名，尤其是名茶之名，文字都文雅優(yōu)美，富有詩(shī)情畫(huà)意，讓人一見(jiàn)茶名，就會(huì)引起無(wú)限美好的遐想如廬山云霧、雪水云綠等，猶如欣賞一幅素淡清雅、寫(xiě)意傳神的中國(guó)畫(huà)，讓人感到美不勝收。二是一些美妙動(dòng)人的傳說(shuō)和典故，如竹葉青、文公銀毫等，既豐富了其文化內(nèi)涵，也使茶葉本身的魅力倍增?！　〔璞旧砭褪且环N文化，而茶的命名也算得上是一門(mén)學(xué)問(wèn)。雖是特征描寫(xiě)，也都詩(shī)情畫(huà)意，字字珠璣，值得品味。

寫(xiě)意國(guó)畫(huà)品茶圖片

喝酒已換成喝茶的心情說(shuō)說(shuō)，我已經(jīng)無(wú)力再去招攬。

少喝酒的說(shuō)說(shuō)，本應(yīng)在這多情的季節(jié)里奔放。

喝酒與喝茶的人生哲理，斷網(wǎng)到期的那天便不響了。

喝茶和喝酒的一句名言，我們喝紅酒吧?他又問(wèn)我。

不喝酒濺到我的眼上喝完，句子每天就很早的到學(xué)校里去畫(huà)畫(huà)。

繪畫(huà)茶葉圖片大全集

茶繪就是畫(huà)畫(huà)聊天室，可以共同空間許多人同時(shí)畫(huà)畫(huà)聊天，一邊畫(huà)畫(huà)一邊聊天很有趣。

關(guān)于茶的國(guó)畫(huà)圖片

“茶畫(huà)”這一稱(chēng)謂不是站在繪畫(huà)，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國(guó)歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。茶畫(huà)與中國(guó)畫(huà)中白描、工筆人物名稱(chēng)不沾邊，它僅根據(jù)繪畫(huà)作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩(shī)意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。今天與您分享的是胡丹研究員撰寫(xiě)的《茶藝風(fēng)情·中國(guó)茶與書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)的契合》中第一章第二節(jié)的內(nèi)容。

中國(guó)畫(huà)以人物、山水、花鳥(niǎo)為大宗，而人物畫(huà)中又分肖像、宗教、仕女、鬼神、民俗等科。而“茶畫(huà)”這一稱(chēng)謂是近年來(lái)隨著茶文化研究的興起而出現(xiàn)的，這一名稱(chēng)在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)分類(lèi)中不曾出現(xiàn)，也與中國(guó)畫(huà)中以技法如：青綠山水、淺絳山水、水墨山水、潑墨山水定名無(wú)關(guān)，更與中國(guó)畫(huà)中白描、工筆人物名稱(chēng)不沾邊，它僅根據(jù)繪畫(huà)作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩(shī)意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。

盡管有的畫(huà)家本人或后人在畫(huà)上自題《xxxx茶圖》，但在中國(guó)畫(huà)分類(lèi)名稱(chēng)中仍以繪畫(huà)主體定，主題是描繪山水的以山水畫(huà)定，主體是人物的歸于人物畫(huà)，因而“茶畫(huà)”這一稱(chēng)謂不是站在繪畫(huà)，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國(guó)歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。

將散落在歷史各個(gè)時(shí)期的人物、山水風(fēng)俗、靜物畫(huà)中有關(guān)描繪茶室、煮茶、茶具、品茶等內(nèi)容的作品統(tǒng)稱(chēng)為“茶畫(huà)”，他們從多層次、多方面、多角度的在現(xiàn)了我國(guó)古代不同時(shí)期、不同階層、不同地區(qū)人們的品茶習(xí)俗、趣味、煮茶方法、茶具演變等史實(shí)，同時(shí)亦可驗(yàn)證中國(guó)茶文化歷史發(fā)展的悠久。

因此將“茶畫(huà)”這一稱(chēng)謂作為是對(duì)中國(guó)歷史文化現(xiàn)象研究所做的一個(gè)歸類(lèi)更為確切?！叭绻囆g(shù)是一個(gè)時(shí)代的精神狀況的引索的話(huà)，那么對(duì)于藝術(shù)從歷史上進(jìn)行的研究不可能不對(duì)文明做一番解釋。顯而易見(jiàn)，對(duì)各個(gè)藝術(shù)時(shí)期進(jìn)行比較和研究會(huì)使我們校正我們?cè)谌祟?lèi)發(fā)展問(wèn)題上的概念，修正一些我們的社會(huì)和政治理論?！笨巳R夫貝爾的這段話(huà)，可以說(shuō)是對(duì)“茶畫(huà)”這一歸類(lèi)稱(chēng)謂的出現(xiàn)做出的最好詮釋。

茶葉 國(guó)畫(huà)

一壺清茶

2、杯滿(mǎn)香溢

3、一品天下

4、澤茗茶莊

5、憂(yōu)幽竹茶

6、一品茗香

7、一品茶莊

8、祥云茶莊

9、仙風(fēng)古茶

10、靈秀碧園

11、天下茶香

12、清茶靈齋

13、憶品天香

14、千茶百匯

15、品茗香居

16、飄香茶居

17、綠苑茶莊云華

俗話(huà)說(shuō)“好山好水出好茶”，生于山顛云霧處的茶，不受污濁，故為上品?！叭A”指事物最好的部分，所以古人稱(chēng)好茶佳茶為“云華”。

碧霞

對(duì)茶的美喻。元耶律楚材《西域從王君玉乞茶因其韻七首》：“紅爐石鼎烹團(tuán)月，一碗和香吸碧霞。”碧霞與云華一樣，像天上才有的東西，令人無(wú)限向往！

不夜侯

“不夜侯”也是茶的雅號(hào)，是古人對(duì)茶的擬人的戲稱(chēng)。西晉文人張華《博物志》就說(shuō)：“飲真茶，令人少眠，故茶美稱(chēng)不夜侯，美其功也”。意思是茶可提神，飲后夜不能睡，所以稱(chēng)“不夜侯”。

茶葉山水畫(huà)

七絕·一卷詩(shī)書(shū)一盞茶（轱轆體）

（一）

一卷詩(shī)書(shū)一盞茶，春晨日喜逸云華。

黃鸝頌贊前庭樹(shù)，后院妍花織錦紗。

（二）

開(kāi)窗翠竹頌清雅，一卷詩(shī)書(shū)一盞茶。

室抒芳香山水畫(huà)，樓臺(tái)紫日賜飛霞。

（三）

霜楓破曉紅云展，岸柳炊煙隱吠犬。

一卷詩(shī)書(shū)一盞茶，廊前坐品悅今典。

（四）

雁意舟山宿野葭，淮園竹眺遠(yuǎn)鳴鴉。

春歸道觀王妃寄，一卷詩(shī)書(shū)一盞茶。

國(guó)畫(huà)茶樹(shù)寫(xiě)意

中國(guó)符號(hào)是指能夠代表中國(guó)并且足夠影響世界的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號(hào)、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物。一千個(gè)中國(guó)人眼中有一千個(gè)中國(guó)符號(hào)，你心中的又是什么呢？

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》最早是由伏羲創(chuàng)制（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），伏羲所創(chuàng)的八卦稱(chēng)之為“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神農(nóng)作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現(xiàn)了《周易》。

由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》這部哲學(xué)經(jīng)典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝共同開(kāi)創(chuàng)完成的。《易經(jīng)》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時(shí)期，孔子為易經(jīng)作《易傳》。《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在中國(guó)古代思想史上占有非常重要的地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。

《易經(jīng)》是中華文化的根基，《易經(jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)的源頭。

老子的《道德經(jīng)》

老子，是中國(guó)古代春秋末期偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)或聃（因而人稱(chēng)老聃），楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學(xué)派的始祖，著有《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》，共81章。

老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，老子的《道德經(jīng)》也是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展。

《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子的《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學(xué)思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經(jīng)》是人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶。老子的《道德經(jīng)》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經(jīng)》一書(shū)是老子為中國(guó)、為全世界所奉獻(xiàn)的寶貴的精神財(cái)富和智慧財(cái)富。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人、《道德經(jīng)》的作者————老子，是繼伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝之后，中國(guó)的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我認(rèn)為：人類(lèi)要想在21世紀(jì)生存下去，就必須從中國(guó)2500年前的老子那里汲取智慧。

中醫(yī)

中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)一般是指中國(guó)以漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以，中醫(yī)也稱(chēng)為漢醫(yī)?！爸嗅t(yī)學(xué)”之中包涵“中藥學(xué)”，我國(guó)自古以來(lái)就有“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說(shuō)，因此，中藥源于距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)。

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和源泉就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論基礎(chǔ)的奠基之作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大的中醫(yī)經(jīng)典完成于距今5000年前的軒轅黃帝時(shí)代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫(yī)的鼻祖。綜上所述，中藥和中醫(yī)的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)和軒轅黃帝。

中華衣裝（漢服或華服）

中華衣裝，也稱(chēng)華夏衣冠，也就是“漢服”。漢服，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱(chēng)為漢裝、華服。漢服是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱(chēng)為漢服。

自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現(xiàn)漢族人儒雅內(nèi)秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質(zhì)。

絲綢（種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）

中國(guó)是世界上最早發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）的國(guó)家。而做出發(fā)明絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻(xiàn)的發(fā)明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。

在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝并列為“人文初祖”。嫘祖被譽(yù)為“人文女祖”。嫘祖為人類(lèi)的文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后世尊為“先蠶”，享譽(yù)海內(nèi)外。嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，建立了光照千秋的功業(yè)，被稱(chēng)為“蠶母娘娘”。

由于嫘祖創(chuàng)造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為“先蠶”，民間尊稱(chēng)為“蠶神”，愛(ài)稱(chēng)為“嫘姑”、“絲姑”、“蠶姑”，歷來(lái)受到各族人民的無(wú)限崇拜。嫘祖“養(yǎng)天蟲(chóng)以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬(wàn)民”，開(kāi)啟了享譽(yù)中外的絲綢文明，澤被天下。

韓國(guó)、朝鮮及東南亞國(guó)家都隆重祭祀嫘祖。西方國(guó)家認(rèn)識(shí)中國(guó)是從認(rèn)識(shí)絲綢開(kāi)始的，因而最早稱(chēng)中國(guó)為“賽里斯國(guó)”，即絲綢之國(guó)。嫘祖發(fā)明的種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)，堪稱(chēng)在“中國(guó)四大發(fā)明”之前的“中國(guó)第一大發(fā)明”。我認(rèn)為：絲綢，是人類(lèi)最偉大的發(fā)明；絲綢，是人類(lèi)最美麗的發(fā)明。

茶葉的種植培育加工制作技術(shù)、茶葉的飲用和茶文化

我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)的國(guó)家，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)是世界茶葉的祖國(guó)，這是世界公認(rèn)的。茶，是中華民族的國(guó)飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國(guó)。我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這說(shuō)明，在距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中國(guó)就發(fā)現(xiàn)了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。

因此，我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)是中國(guó)的茶葉鼻祖。神農(nóng)不僅是中國(guó)的茶葉鼻祖，同時(shí)，神農(nóng)也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內(nèi)涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時(shí)尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛(ài)。

瓷器的制做技藝

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，舉世聞名的中國(guó)瓷器，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，瓷器是中國(guó)古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶。中國(guó)發(fā)明的瓷器，是中華民族對(duì)世界文明作出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)號(hào)稱(chēng)“瓷之國(guó)”，中國(guó)所制造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛(ài)。中國(guó)是瓷器的發(fā)源地，中國(guó)被譽(yù)為是“瓷器之國(guó)”。中國(guó)的瓷器制造技術(shù)傳到世界各國(guó)，對(duì)中外文化交流作出了重要的貢獻(xiàn)，中國(guó)也博得了“世界瓷國(guó)”的光榮稱(chēng)號(hào)。

中國(guó)畫(huà)（國(guó)畫(huà)）

國(guó)畫(huà)，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式。國(guó)畫(huà)是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)種被稱(chēng)為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”。國(guó)畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)（區(qū)別于“西洋畫(huà)”），其工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分工筆和寫(xiě)意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。

書(shū)法

中國(guó)的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時(shí)代，文字開(kāi)始出現(xiàn)。傳說(shuō)軒轅黃帝命令大臣倉(cāng)頡造字，倉(cāng)頡就發(fā)明創(chuàng)造了文字。倉(cāng)頡，是黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為文字始祖。

中國(guó)的漢字為中華民族的繁衍和發(fā)展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績(jī)。書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

中國(guó)的漢字，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。殷商時(shí)期的甲骨文，周朝時(shí)的金文、石刻文，秦代的篆書(shū)，漢代的隸書(shū)，從東晉到唐朝的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，到了唐代，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)到達(dá)成熟，并且繁榮。

中國(guó)的書(shū)法有五種基本書(shū)體：篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。其中，楷書(shū)也叫真書(shū)、正書(shū)、正楷?？瑫?shū)的特點(diǎn)在于規(guī)矩整齊，所以稱(chēng)為楷書(shū)。中國(guó)的漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)

書(shū)法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)了許多的大書(shū)法家。其中，東晉時(shí)代的王羲之是中國(guó)偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。王羲之的書(shū)法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名?！短m亭序》被公認(rèn)為“天下第一行書(shū)”。

古琴、中國(guó)民族樂(lè)器、中國(guó)民族音樂(lè)

古琴，也稱(chēng)：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古琴是在孔子時(shí)代就已盛行的樂(lè)器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。琴的創(chuàng)制者有“伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴”等說(shuō)，可以看出，古琴在中國(guó)有著悠久的歷史。

古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。后來(lái)周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱(chēng)文武七弦琴。

在中國(guó)古代，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。

春秋時(shí)，孔子酷愛(ài)彈琴；伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為千古佳話(huà)；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。

古琴是最高雅的樂(lè)器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關(guān)山月、瀟湘水云、陽(yáng)關(guān)三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國(guó)古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問(wèn)答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽(yáng)春白雪》。

圍棋、中國(guó)象棋

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國(guó)。圍棋是中華民族的偉大發(fā)明。圍棋是中國(guó)“五帝”之一的堯帝發(fā)明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱(chēng)為“弈”或“棋”。后來(lái)，有人根據(jù)下棋時(shí)黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點(diǎn)，稱(chēng)“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個(gè)專(zhuān)用名詞就固定下來(lái)。

圍棋屬“中國(guó)古代四大藝術(shù)”（琴棋書(shū)畫(huà)）的“四藝”之一?！扒倨鍟?shū)畫(huà)”之“棋”，指的就是圍棋。南北朝時(shí)候，棋盤(pán)定型為現(xiàn)在的19道棋盤(pán)，并且出現(xiàn)了評(píng)定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國(guó)古代知識(shí)階層修身養(yǎng)性的一項(xiàng)必修課目，為“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之一。唐代出現(xiàn)了棋待詔官職。

中國(guó)的圍棋在公元七世紀(jì)（中國(guó)唐朝）時(shí)傳入日本，很快就在日本流行開(kāi)來(lái)。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國(guó)古人喜愛(ài)的娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)，同時(shí)也是人類(lèi)歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學(xué)、藝術(shù)和競(jìng)技三者融為一體，有著發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識(shí)的特點(diǎn)，因而，幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，并逐漸地發(fā)展成了一種國(guó)際性的文化競(jìng)技活動(dòng)。

圍棋的規(guī)則十分簡(jiǎn)單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國(guó)象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤(pán)圍棋的時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時(shí)候下一盤(pán)棋需要一到二個(gè)小時(shí)。下圍棋對(duì)人腦的智力開(kāi)發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對(duì)注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級(jí)的智力游戲。

中國(guó)人所發(fā)明的圍棋，最能體現(xiàn)中國(guó)古代的哲學(xué)思想。令人驚奇的是，中國(guó)的圍棋也非常符合現(xiàn)代科學(xué)（天文學(xué)、宇宙學(xué)）的原理與自然規(guī)律。圍棋的規(guī)則是非常簡(jiǎn)單的，在所有的棋類(lèi)中，圍棋是規(guī)則是最簡(jiǎn)單的。但是，圍棋的棋局又是非常復(fù)雜的，千變?nèi)f化，以至無(wú)窮。中國(guó)的圍棋包含著在遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族先人的智慧，中國(guó)的圍棋奧妙無(wú)窮。圍棋是非常絕妙的發(fā)明。

文房四寶

中國(guó)古代的“文房四寶”一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書(shū)房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書(shū)房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱(chēng)之為“文房四寶”。

在“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質(zhì)量最優(yōu)的當(dāng)屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，“文房四寶”一詞也可以是專(zhuān)指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產(chǎn)于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產(chǎn)優(yōu)良毛筆。自元朝以來(lái)，湖州生產(chǎn)的毛筆為天下最佳者。也就從那時(shí)起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱(chēng)為“文房四寶”。

湖州毛筆簡(jiǎn)稱(chēng)“湖筆”，是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質(zhì)優(yōu)異而享譽(yù)海內(nèi)外，已成為毛筆

國(guó)畫(huà)寫(xiě)意茶花圖片

首先，注重寫(xiě)生。仙鶴的形象在繪畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)，容易導(dǎo)致陳陳相因，出新意者少，程式化明顯。喻繼高認(rèn)為主要原因是沒(méi)有到大自然中去觀察和研究鶴的生動(dòng)形象。黑龍江是丹頂鶴的集中地，到了冬季有不少遷徙到江蘇射陽(yáng)境內(nèi)。為觀察丹頂鶴的生動(dòng)仙姿，掌握第一手素材，增強(qiáng)表現(xiàn)對(duì)象的鮮活感，喻繼高常年堅(jiān)持寫(xiě)生。同時(shí)向訓(xùn)鶴人了解它們的生活習(xí)性。再者是充分利用現(xiàn)代化的照相機(jī)，攝下丹頂鶴不同姿態(tài)，或是從攝影家的作品中尋覓最佳芳姿，再根據(jù)丹頂鶴的生理結(jié)構(gòu)，參照解剖學(xué)原理，在作品中充分展示。

　　其次，強(qiáng)化藝術(shù)構(gòu)思，注重意境的創(chuàng)造。以往的畫(huà)家通常把鶴與松結(jié)合在一起，寓意為松鶴延年。喻繼高除了畫(huà)松，背景往往選擇荷花、芭蕉、茶花、梅花、櫻花，甚至灌木叢、野菊花。雖然這些植物與丹頂鶴毫無(wú)緣分，但這是一種富于想象的藝術(shù)手法，產(chǎn)生了無(wú)限的藝術(shù)空間，讓讀者浮想聯(lián)翩。2002年，喻繼高為全國(guó)政協(xié)創(chuàng)作《瑞鶴迎春》，六只仙鶴錯(cuò)落有致地站立于淺水中，四周浮萍片片，遠(yuǎn)處是浩渺天空，碧空萬(wàn)里，產(chǎn)生了濃郁的抒情意味。

　　第三，深入了解鶴文化。喻繼高憑著數(shù)十年的勤奮，廣泛收集資料，深入研究鶴文化，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)鶴的審美價(jià)值、鶴的人格化、鶴的神格化、鶴的生態(tài)價(jià)值，不僅熟悉名畫(huà)中的仙鶴，而且了解文學(xué)作品中的仙鶴、神話(huà)傳統(tǒng)中的仙鶴和生物解剖學(xué)中的仙鶴，成了仙鶴的研究專(zhuān)家。在研究的基礎(chǔ)上，畫(huà)起來(lái)自然得心應(yīng)手。

　　第四，講究構(gòu)圖用色。喻繼高在構(gòu)圖上恪守知白守黑的法則，經(jīng)營(yíng)無(wú)畫(huà)處的妙境，景物的呈現(xiàn)盡量減弱深度感，折枝處理不作過(guò)多的重疊穿插。有了生活感受之后，通常是畫(huà)出若干小構(gòu)圖，貼于墻上，充分考慮大小、輕重、主賓、疏密、虛實(shí)，方才定稿。潘潔茲稱(chēng)贊其作品構(gòu)圖：“一枝一葉，不可移易，畫(huà)成之后，無(wú)懈可擊，即使作尺幅小品，亦如獅子搏兔拼用全力?！庇骼^高作淡色時(shí)輕施薄染，有時(shí)一遍即可，完全取決于畫(huà)面的實(shí)際效果。仙鶴通常用白粉畫(huà)在仿古紙上，先染后絲，畫(huà)得虛虛實(shí)實(shí)、蓬蓬松松，將丹頂鶴的結(jié)構(gòu)與羽毛的質(zhì)感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。丹頂鶴主體為白色，在仿古紙映襯下，顯得格外精神，洋溢著青春的活力與魅力。

　　第五，追求工筆畫(huà)的寫(xiě)意性。工筆畫(huà)由于自身的原因，存在著許多弊端。喻繼高在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，注重從生活的感受出發(fā)，一切以實(shí)際效果為準(zhǔn)，不強(qiáng)調(diào)渲染的細(xì)膩，以輕松活潑，充滿(mǎn)寫(xiě)意性的藝術(shù)特色展示于觀眾面前。2005年創(chuàng)作的丈六作品《蓮花賦》，五只仙鶴散落于荷花叢中，近處是點(diǎn)點(diǎn)浮萍，遠(yuǎn)處是一望無(wú)垠的天空，輕輕松松，張揚(yáng)著工筆畫(huà)的寫(xiě)意性，受到眾多專(zhuān)家學(xué)者的贊揚(yáng)。