人與自然如何相處

概述　　自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕.　　在唯物辯證法看來,世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體.我們面對的現(xiàn)實(shí)世界,就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.一方面,人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來,其本身就是自然界的一部分.人類的存在和發(fā)展,一刻也離不開自然,必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換.隨著生產(chǎn)力水平的提高,人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng),現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然,而是到處都留下了人的意志印記的自然,即人化了的自然.“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切.人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈,必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中,不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配,同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配,促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化,推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展.另一方面,人與自然之間又是相互對立的.人類為了更好地生存和發(fā)展,總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài),并改變它；而自然界又竭力地否定人,力求恢復(fù)到自然狀態(tài).人與自然之間這種否定與反否定,改變與反改變的關(guān)系,實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系,如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好,特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性,這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡.此外,由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性,既有積極的一面,又有消極的一面,如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律,恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系,就能不斷地取得改造自然的成果,增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力,提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到,人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下,改造自然,其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞,要么人類社會(huì)的平衡被破壞,要么人與自然的關(guān)系被破壞,因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免.恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們.每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”.恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn).　　在人與自然的關(guān)系中,人類已處于主動(dòng)地位.當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí),就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡,造成人與自然的不和諧.　　建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路.為此,首先必須確立大自然觀.現(xiàn)代意義上的自然觀,真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體,從整體上把握住規(guī)律,并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ).其次,必須走出“人類中心”的誤區(qū),建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系.科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種,人類只是自然的一部分,不是萬物的尺度,同時(shí)由于主客觀條件的限制,人類的認(rèn)識具有很大的局限性,況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展,一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐）,尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握,更是離不開人與自然的聯(lián)系,在當(dāng)今世界變革的大潮中,新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等,就是對“人類中心論”的否定.其三,必須全方位的探討自然的價(jià)值.不僅要征服自然、利用自然,從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然.要樹立大價(jià)值觀念,即在評價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí),不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值,而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得,還要考慮如何回報(bào)自然等等.只有這樣,才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處,協(xié)調(diào)發(fā)展.[編輯本段]二、人與自然和諧相處的內(nèi)涵和本質(zhì)　　和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當(dāng).一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),尤論是在全球、地區(qū),還是局部區(qū)域,都是復(fù)雜的牛物群落與所處的環(huán)境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個(gè)系統(tǒng),水是其中最活躍、最重要的控制性要素.在潤澤萬物的同時(shí),水又以其自身的豐枯規(guī)律、動(dòng)力特性,影響著整個(gè)自然界的演進(jìn)和變化.生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生,依水而存,對水的量變和質(zhì)變十分敏感.興水利、除水害,人類社會(huì)在與水的相依相伴中,在與水的抗?fàn)幹?得到了繁衍和發(fā)展.在治水中處理好人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務(wù).　　所謂治水中堅(jiān)持人與自然和諧相處,就是指以人為本,堅(jiān)持人與自然關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào).在整個(gè)流域生態(tài)系統(tǒng)的框架下,處理好人類活動(dòng)與水利水害的關(guān)系,合理地趨利避害,正確對待洪水、干旱等自然災(zāi)害,降低水污染等人為災(zāi)害,在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時(shí),盡可能降低人類活動(dòng)對水體循環(huán)的干擾,減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關(guān)系,將水資源的開發(fā)利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續(xù)利用的狀態(tài),使水在為人類造福的同時(shí),能夠?yàn)檎麄€(gè)自然界造福.　　在治水中堅(jiān)持人與自然和諧相處的觀念,反映出價(jià)值取向的變化.由“以人為中心”和人控制自然、統(tǒng)治自然的價(jià)值理念,轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⑷?、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展,共同進(jìn)步.在治水中堅(jiān)持人與自然的和諧相處,體現(xiàn)了思維方式的變化.由孤立的、單目標(biāo)的思維模式,轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式,由以往的經(jīng)濟(jì)增長為唯一目標(biāo),轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)增長與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相協(xié)調(diào),統(tǒng)籌考慮各種利弊得失,在改造自然滿足人類需要的同時(shí),約束人類自身的行為,兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定.人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面,從思路、對策、措施,到規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理,都需要不斷探索,不斷實(shí)踐,不斷創(chuàng)新.[編輯本段]三、人與自然和諧相處是必然選擇　　人與自然和諧相處是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度、一定階段的必由之路,是人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后的必然選擇　　在工業(yè)革命之前的漫長歷史中,生產(chǎn)力水平相對較低,人類活動(dòng)對自然界的影響較小,人與自然保持著相對和諧的狀態(tài).在哲學(xué)上,強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn).莊子認(rèn)為,“天地與我并生,而萬物與我為一”,人與天本來合一；孔子提倡“天命論”,把“天命”奉為萬物的主宰,要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”,認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無能為力的.這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn),造成了中國古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系.在對待洪水方面,“擇丘陵而處之”“順?biāo)?遷城邑以避之”進(jìn)行避洪,“疏九河”進(jìn)行分洪,在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息,左右游波,寬緩而不迫”進(jìn)行行蓄洪,這些都足這種思想的反映.在水土資源開發(fā)上,先秦時(shí)期,強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也”,“不樹者無槨”,對于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用.　　隨著時(shí)間的推移,人口的急劇增加,人類經(jīng)驗(yàn)和知識的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是工業(yè)革命以后,人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng),“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng),把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏,肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用,同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無底的垃圾箱,毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣.近幾十年來,我國“改天換地”行動(dòng)空前,為了負(fù)載過多的人口,爭取更多的空間,生產(chǎn)足夠的糧食,人們侵占河灘,圍湖造田,毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求,人們建起一個(gè)又—個(gè)蓄引提工程,可以讓黃河斷流,讓海河干涸,把地下含水層疏干,利用每一滴水；為了降低生產(chǎn)成本,污水、廢水不經(jīng)處理,隨意排人江河湖泊.　　一百多年前,恩格斯指出,人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界,但我們每走一步都要記住,人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的.　　在可持續(xù)發(fā)展理念日益深入人心的今天,面對我國水資源領(lǐng)域存在的種種問題,由“改造自然征服自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實(shí)踐的必然選擇.當(dāng)然,這種選擇不是遙遠(yuǎn)過去的簡單重復(fù)和回歸,而是全面的發(fā)展和升華,是基于對治水規(guī)律更深的理解和把握,是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望.人與自然關(guān)系究竟如何定位　　□文/張耀?！　≡诖罅Τ珜?dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進(jìn)行深的思考.因?yàn)?人與自然的關(guān)系,不僅是人類生存的一個(gè)基本問題,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)前提命題.我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中,有一個(gè)很重要的論斷——人定勝天.人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然,獲取物質(zhì)生活資料的能力,就是一個(gè)證明.但是,人類的社會(huì)實(shí)踐告訴我們,這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟?因此,我們有必要對以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視.那么,人與自然關(guān)系究竟如何定位,我們應(yīng)從人類和各國的歷史和實(shí)踐中得到啟示.　　一、人與自然關(guān)系的核心命題,應(yīng)是二元論,而不是一元論.在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天,人們普遍認(rèn)為,堅(jiān)持以人為本,就能保證人與自然的和諧,但歷史告訴我們,現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識并不一致.因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論,其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對象,把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實(shí)體.以人為本一元論的先進(jìn)性是相對于以物為本而提出的的命題,但是,并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明.以自然為本,并不是說人類就是面對自然無所作為,而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為.因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在.提倡并遵從以人為本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則,堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本.否則,其結(jié)果就是自然對人類社會(huì)無窮無盡的無情報(bào)復(fù),一直到毀滅人類自身為止.　　二、人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題,是伙伴是朋友,而不是主人或仆人.以主人自居,仆人自居,還是以伙伴相處,朋友相處,是確立人類與自然關(guān)系的又一個(gè)基本課題.人類自有文明以來,我們對人與自然的關(guān)系,始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個(gè)層面,始終沒有超出這個(gè)層面.主人就是人類自身獨(dú)立于自然界之外,把人類自身與自然界割裂開來,以統(tǒng)治者自居,而忘記了自然界是人類的母親,人類是自然界的嬰兒.仆人就是人類在自然界面前無所作為,面對自然的侵害逆來順受.從世界文明史來看,這個(gè)層面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要.我們必須超越這個(gè)層面,從思維上進(jìn)行理性的探討與前進(jìn).人與自然的和諧,必須拋棄舊的觀念,注入時(shí)代發(fā)展新的要素,擴(kuò)充新的內(nèi)容.那么究竟該如何做呢?人類走過的足跡告訴我們.我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人,我們是仆人”的關(guān)系,又不是“我們是主人,自然界是仆人”的關(guān)系,而是共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系,是共同發(fā)展的朋友關(guān)系.這就要求我們放下主人的傲態(tài),放下仆人的卑態(tài),平等地與自然對話,理性地與自然握手,與自然共同發(fā)展,共同前進(jìn).只有這樣,自然界才會(huì)越來越美好,人類的前景才會(huì)越來越來光明.　　三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題,是共生、共贏、共榮,而不是征服、改造、索取.人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系,朋友關(guān)系,那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上,必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提,克服目光短淺、急功近利思想,樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀.就是要求人類的思維視點(diǎn),不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護(hù)自然、保護(hù)自然,對自然抱有一種敬畏的心情,努力為失去平衡支點(diǎn)的自然界做些“亡羊補(bǔ)牢”式的修補(bǔ)或調(diào)整；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然,利用自然自身固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想,摒棄短視眼光,著眼現(xiàn)在,放眼未來,倡導(dǎo)并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念.

人與自然如何相處倡議書

同學(xué)們：

　　隨著期末考試臨近結(jié)束，今年的寒假已悄然而至。為幫助同學(xué)們度過一個(gè)充實(shí)而快樂的假期，確保同學(xué)們的.人身安全，勞動(dòng)關(guān)系系團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)向同學(xué)們發(fā)出以下倡議：

　　一、希望同學(xué)們回家后，向家人送去來自學(xué)校的祝福，讓家人的心在這個(gè)寒冷的冬天因?yàn)閬碜詫W(xué)校的祝愿而變得溫暖。

　　二、希望同學(xué)們發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，在生活的繁雜與瑣碎中學(xué)會(huì)向父母盡孝，幫父母做幾餐飯，刷幾只碗，打掃幾次衛(wèi)生，和他們聊聊自己的大學(xué)生活?；蛟S你的一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神都可以讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感。

　　三、希望同學(xué)們合理利用寒假的時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)、積極實(shí)踐。在家期間保持有規(guī)律的生活節(jié)奏，利用書籍、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介關(guān)心時(shí)事、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并力所能及地關(guān)注和投身于家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，不斷獲取知識，豐富閱歷，拓展視野，努力提高自身的綜合素質(zhì)。

　　四、希望同學(xué)們堅(jiān)持鍛煉體魄，保持良好的健康狀況和精神狀態(tài)。

　　五、希望同學(xué)們提高自我保護(hù)意識，確保人身及財(cái)務(wù)安全，特別應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

　　1、離開學(xué)校時(shí)注意關(guān)緊宿舍門窗，注意防火、防盜。請妥善保管財(cái)物，大宗現(xiàn)金存入銀行，貴重物品盡量隨身攜帶。

　　2、每到一個(gè)實(shí)習(xí)考察或旅游地點(diǎn)，要注意了解當(dāng)?shù)刂伟睬闆r及風(fēng)俗習(xí)慣，做好自我防護(hù)工作。

　　3、在外時(shí)注意飲食衛(wèi)生，保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

　　4、注意交通安全，不乘坐非法運(yùn)營車輛。

　　5、乘坐交通工具和在外住宿時(shí)注意防盜，與陌生人交往時(shí)提高警惕，防止上當(dāng)受騙。遇到可疑情況，及時(shí)報(bào)警。

　　6、遵紀(jì)守法，自覺維護(hù)學(xué)校的形象，杜絕有損大學(xué)生形象和聲譽(yù)的行為。

　　祝大家度過一個(gè)開心、快樂的寒假!

人與自然如何相處議論文

人與自然

　　集天地之靈氣，采萬物之精華，勇敢的人類從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染，生態(tài)惡化，地球發(fā)出了痛苦的呻吟，善待萬物，就象善待我們的朋友；拯救地球，就是拯救我們的家園！人類漸漸從噩夢中覺醒：人與自然和諧共處，是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。 　

　　突如其來的SARS病毒，令人們反思自己的行為。人類應(yīng)如何對待大自然？人類該怎樣與自然和諧共處呢？與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，是人與自然和諧共處的主要思想。 　

　　建立生態(tài)環(huán)保型社會(huì)是我們共同的責(zé)任。隨著我國人口的急劇增長，許多地方都在鬧“能源危機(jī)”，水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾日益尖銳，無數(shù)森林的亂砍濫伐使生態(tài)環(huán)境惡化的形勢十分嚴(yán)峻。地球是人類賴以生存的唯一家園，因此，我們不能眼睜睜地看著我們的家園毀于我們?nèi)祟愖约菏种?。人類啊，行?dòng)起來吧，讓我們節(jié)約一滴水，保護(hù)一棵小草。讓天空依然明凈,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮艷,讓陽光依然燦爛,讓地球依然生輝! 　

　　 痛定思痛，我們應(yīng)該選擇一條理性發(fā)展的道路，呼喚綠色文明，呼喚科學(xué)的決策方式，呼喚科學(xué)的生產(chǎn)方式，呼喚科學(xué)的生活方式。讓人與自然和諧共處吧! 　

人與自然的關(guān)系，排除了所有教條化、概念化的定義和歸納后，到底還剩下些什么？

無疑，我們在大自然的懷抱中生存，在向自然索取的過程同時(shí)以自身的思想以及由思想派生出的行動(dòng)反饋于自然。很多正統(tǒng)說法中認(rèn)為勞動(dòng)是人區(qū)別于其他自然生物的主要標(biāo)志，但事實(shí)上，人之所以為人，是因?yàn)槿硕盟伎?。正因?yàn)樗枷氲倪B接性和溝通性，人才能與自然建立起一種看似形而上，卻真實(shí)潛隱暗藏的聯(lián)系。

都說有靈性的事物之間是相通的。陶淵明可以“采菊東籬下，悠然見南山”；李義山可以“留得殘荷聽雨聲”；蘇東坡可以“亂石穿空，驚濤拍案，卷起千堆雪”……這是自然在締造文學(xué)，還是生命意義在切近自然呢？高山流水一豎琴，邀知己與蒼松共賞。當(dāng)人把自身的精神存在寄托于山水樹石的時(shí)候，他同時(shí)獲得的是一種容百川而乃大的廣闊的自然生存空間。

因此，我不愿意將我的眼光和論調(diào)再停留在物質(zhì)層面上，人與自然的關(guān)系，若沒有思想深處與精神理念上，人性與自然性的和諧，所有的“持續(xù)發(fā)展”、“循環(huán)利用”都是一幕幕滑稽可笑的“一手栽樹，一手砍樹”般的鬧劇。而精神層面上的契合，肯定也不是簡單的技術(shù)型、機(jī)械型或者經(jīng)濟(jì)型的，而是如同古希臘的神廟雕像，古戰(zhàn)國的編鐘箏瑟般優(yōu)雅、恬靜，消解了功利與膚淺的人的靈魂的自然回歸。

其實(shí)，保護(hù)環(huán)境，拯救自然的口號已經(jīng)喊了很多年，可人們真的意識到了對于自然保護(hù)的重要性了嗎？世俗非常實(shí)際的功利主義導(dǎo)致了人類總得在經(jīng)歷了切膚之痛后，才會(huì)像寒號鳥那樣呻吟出要壘窩的哀叫。洪水流了幾年，抗了幾年；干旱抗了幾年，也就旱了幾年，人類在災(zāi)難中自救的手段不可不說是聲勢浩大：科學(xué)的尖端、理論的經(jīng)典、宏大如史詩般的前仆后繼、可歌可泣……這些，究竟改變了些什么？又能改變些什么？人與自然的關(guān)系，在自然漸漸厭倦了與自己愈走愈遠(yuǎn)的人類后，其結(jié)果就是《圣經(jīng)》中提到過的那場大水，滌凈了它自己的懷抱?；蛟S，真正讓我們悲哀的是到那個(gè)時(shí)候，連一艘諾亞方舟的機(jī)會(huì)，上帝都不會(huì)再給我們。

當(dāng)然，在處理人與自然的關(guān)系上，我并不是去否定使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用已漸趨完善的自然科學(xué)。我只是想呼吁人們是時(shí)候去走出毫無底氣的自大，附庸風(fēng)雅的自戀，墮落腐朽的自私以及被物質(zhì)、功利侵染得麻木的精神荒蕪，讓心靈復(fù)歸平和，讓靈魂走進(jìn)自然。

人與自然如何相處的手抄報(bào)

在學(xué)習(xí)當(dāng)中一定要讓自己的身心變得健康，在和其他人交往的時(shí)候一定要有主動(dòng)友善的一種態(tài)度，只有這樣才能讓自己體會(huì)到人與人之間和諧的一種氛圍，彼此之間只要真誠的為對方去提供任何幫助，就能讓自己感受到學(xué)習(xí)和生活帶給自己的回報(bào)，這是一種幸福美滿的力量。

人與自然如何相處作文

自然，是生的起源，動(dòng)植物的棲息地，一般稱為大自然，古人們在那兒生存，吃那兒的，用那兒的。

大自然，是森林，瀑布，小溪，草原，高山，峭壁……和動(dòng)物們的共同財(cái)產(chǎn)。

人與自然存在著莫大的關(guān)系，自古以來，人們對自然的贊美數(shù)不勝數(shù)，但這，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人們對自然的破壞。

人與自然如何相處100字

1、促進(jìn)人與自然和諧共生

發(fā)展，說到底是為了社會(huì)的全面進(jìn)步和人民生活水平不斷提高，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。以人為本，其中很重要的一條，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身生存的環(huán)境。

因而我們應(yīng)該摒棄忽視自然的“人類中心主義”的發(fā)展觀，人類改造和利用自然必須遵循自然規(guī)律，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。因而要合理利用自然，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，劃定農(nóng)業(yè)空間和生態(tài)空間保護(hù)紅線，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局。培養(yǎng)公民環(huán)境意識，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。

2、加快建設(shè)主體功能區(qū)

按照主體功能區(qū)的定位優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，發(fā)揮主體功能區(qū)作為國土空間開發(fā)保護(hù)基礎(chǔ)制度的作用。以主體功能區(qū)規(guī)劃為基礎(chǔ)統(tǒng)籌各類空間性規(guī)劃，推進(jìn)“多規(guī)合一”。實(shí)行分類管理的區(qū)域政策和對不同主體功能區(qū)各有側(cè)重的績效評價(jià)。

國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，是我們賴以生存和發(fā)展的家園。優(yōu)化國土空間的開發(fā)格局是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)空間的集約高效、生活空間的宜居適度、生態(tài)空間的山清水秀的前提和基礎(chǔ)。

一要加快構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。二要實(shí)行分類管理的區(qū)域政策和各有側(cè)重的績效評價(jià)。三要根據(jù)陸地國土與海洋國土空間的統(tǒng)一性，以及海洋系統(tǒng)的相對獨(dú)立性進(jìn)行開發(fā)，促進(jìn)陸地國土空間與海洋國土空間協(xié)調(diào)開發(fā)。

3、推動(dòng)低碳循環(huán)發(fā)展

循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展都是為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，重點(diǎn)就要落實(shí)到低碳發(fā)展與循環(huán)發(fā)展，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化。

推進(jìn)能源利用方式的轉(zhuǎn)變，提高非化石能源比重就成為發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的必由之路。要加快發(fā)展風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能、水能、地?zé)崮?，安全高效發(fā)展核電。加快能源技術(shù)創(chuàng)新，建設(shè)清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系。

4、全面節(jié)約和高效利用資源

堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。強(qiáng)化約束性指標(biāo)管理，實(shí)行能源和水資源消耗、建設(shè)用地等總量和強(qiáng)度雙控行動(dòng)。在全社會(huì)推動(dòng)節(jié)能行動(dòng)計(jì)劃。節(jié)約下來的能源是最綠色的能源，當(dāng)下不能拘泥于傳統(tǒng)的節(jié)能減排方式。通過技術(shù)改造，把有限的資源吃干榨凈；通過管理創(chuàng)新，提高已開發(fā)資源的使用效率。

5、加大環(huán)境治理力度

以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，形成政府、企業(yè)、公眾共治的環(huán)境治理體系。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治。

6、筑牢生態(tài)安全屏障

樹立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念，全面提升森林、河湖、濕地、草原、海洋等自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和生態(tài)服務(wù)功能。堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，實(shí)施生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程，保護(hù)生物多樣性。

我國的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可，不然不僅生態(tài)環(huán)境惡化的總態(tài)勢很難從根本上得到扭轉(zhuǎn)，而且我們設(shè)想的其他生態(tài)環(huán)境發(fā)展目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。

人與自然如何相處論文

然雜志的含金量很高，在自然上發(fā)表論文的話，含金量是相當(dāng)高的，并不是普通人能夠發(fā)表的，就算國內(nèi)的很多教授博導(dǎo)都未必能夠在自然上發(fā)表論文，如果能夠在這本雜志上發(fā)表論文的話，可以代表個(gè)人的學(xué)術(shù)造詣，已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，因?yàn)殡s志每期只有20篇論文，而且論文都是來自于全世界。