什么是六道君子茶

已是簡(jiǎn)寫(xiě)。

生 shēng 

〈動(dòng)〉

(1) (會(huì)意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤?！吧笔菨h字部首之一。本義:草木從土里生長(zhǎng)出來(lái);滋長(zhǎng))

(2) 同本義 [grow]

生，進(jìn)也。象草木生出土上?！墩f(shuō)文》

生，出也?！稄V雅》

生，生長(zhǎng)也。——《廣韻》

自無(wú)出有曰生。——?jiǎng)t《易義》

天地之大德曰生。——《易·系辭》

生好物也。——《左傳·昭公二十五年》

草木有生而無(wú)知?！盾髯印ね踔啤?/p>

生于道左?！对?shī)·唐風(fēng)·有杕之杜》

生我百谷。——《詩(shī)·小雅·信南山》

種之，生且蕃?！旃鈫ⅰ陡适硎栊颉?/p>

多雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。——清· 姚鼐《登泰山記》

又如:生盛(生長(zhǎng)繁茂);生化(生長(zhǎng)化育);生骨(主骨骼的生長(zhǎng));生落(生長(zhǎng)與凋落);生遂(生長(zhǎng));生榮(生長(zhǎng)繁榮);生處(生長(zhǎng)的地方);生肌(長(zhǎng)出新肉);生條(長(zhǎng)出枝條)

(3) 生育;養(yǎng)育 [bear;give birth to;bring up;rear]

父母生我?！对?shī)·小雅·正月》

鄭武公娶于 申，曰 武姜，生 莊公及 共叔段。——《左傳·隱公元年》

生以馭其福。——《周禮·太宰》。注:“猶養(yǎng)也?！?/p>

孔子生 魯昌平鄉(xiāng)陬邑?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

信知生男惡，反是生女好?！啤?杜甫《兵車(chē)行》

以一人生三計(jì)之，至子之世而父子四人。——清· 洪亮吉《治平篇》

毅宗之語(yǔ)公主，亦曰:“若何為生我家?”痛哉斯言?！濉?黃宗羲《原君》

又如:生聚(繁殖人口，積聚財(cái)物);生落(出生);生育率(反映生育年齡婦女生育頻度的指標(biāo));生遂(生育);生月(出生的月份);生年(出身;出身以來(lái));生身(出生);生時(shí)(出生的年、月、日、時(shí));生歲(出生之年支);生誕(出生)

(4) 生存;活。與“死”相對(duì) [subsist;exist;living]

愛(ài)之欲其生，惡之欲其死?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

陷之死地而后生?！秾O子·九地》

公子自度終不能得之于王，計(jì)不獨(dú)生而今趙亡?！妒酚洝の汗恿袀鳌?/p>

倘復(fù)請(qǐng)之，吾輩無(wú)生理矣?！濉?方苞《獄中雜記》

然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也?！睹献印じ孀酉隆?/p>

又如:生得(生獲，活捉);生寇(活的敵人);生犀(活犀牛;活殺犀牛而取得的犀角);生間(能活著回報(bào)敵情的間諜);生割(活活宰割);生魂(活人的魂魄);生博(生取;活捉);生搶(生取;活捉);生碑(為活人立的碑);生傳(為活人作的傳記)

(5) 滋生;產(chǎn)生 [happen;breed;produce]

一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測(cè)，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實(shí)疏糲?！鳌?劉基《苦齋記》

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！啤?白居易《琵琶行(并序)》

又如:生火(產(chǎn)生焦躁的情緒。產(chǎn)生火氣、熱氣);生心(懷有圖謀不軌的異心);生嗔(對(duì)別人的行為不滿(mǎn)，生氣);生忿(發(fā)怒;忤逆，不孝);生風(fēng)(產(chǎn)生風(fēng);比喻產(chǎn)生使人敬畏的聲勢(shì)或氣派);生隙(產(chǎn)生嫌隙或事端);生憐(產(chǎn)生憐愛(ài)之情)

(6) 轉(zhuǎn)世 [go into society]。

如:生處(佛教謂轉(zhuǎn)世輪回之處);生緣(受生轉(zhuǎn)世的因緣);生死海(佛教語(yǔ)。謂眾生輪回六道，生生死死，茫無(wú)涯際，有如大海)

(7) 〈方〉∶安裝 [set up;settle]

在太歲頭上動(dòng)了土，把棺材生好牛頭杠，八抬八綽的扛出門(mén)去?！逗蔚洹?/p>

(8) 救活，使活 [bring back to life]

幸先生生我。——馬中錫《中山狼傳》

(9) 燃著，點(diǎn)燃 [light]。

如:生爐子;生火

(10) 制造[事端等] [create]

而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民?！巍?蘇軾《教戰(zhàn)守》

(11) 生產(chǎn);制作 [product]

生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)富何得不蹶?——漢· 賈誼《論積貯疏》

又如:生貨(指制造業(yè)以外的生產(chǎn)部門(mén)如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)的產(chǎn)品);生眾食寡(生產(chǎn)的多，消費(fèi)的少)

詞性變化

◎ 生 shēng 

〈名〉

(1) 生命 [life]

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類(lèi)為尤者?！猍英]赫胥黎著、 嚴(yán)復(fù)譯《天演論》

又如:生力(生命力;氣力);生本(生命的根本);生全(保全生命，全身);生次(生命的存在);生聚(生命財(cái)產(chǎn));生類(lèi)(泛指一切有生命之物)

(2) 人的一生 [a lifetime]

窮余生之光陰以療梅也哉!——清· 龔自珍《病梅館記》

羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。——晉· 陶淵明《歸去來(lái)兮辭》

又如:生世(一生;一生一世);生祿(指人的壽限)

(3) 生活 [live]

自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙?！啤?柳宗元《捕蛇者說(shuō)》

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中?！冻o·屈原·涉江》

又如:生資(賴(lài)以生活的資財(cái));生賴(lài)(賴(lài)以生活之資，生計(jì));生生(養(yǎng)生;生活)

(4) 指生日 [birthday]。

如:生申(申伯誕生之日。后為生日之祝辭);生甲(生辰);生朝(生辰);生期(生日)

(5) 后生，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱(chēng)呼 [offspring;descendent]

隸而從者，崔氏二小生?！谠吨列∏鹞餍∈队洝?/p>

(6) 生物 [living things]。

如:生活力(生物體維持其生存延續(xù)的能力);生植(指生物);生品(生物的品類(lèi))

(7) 生計(jì)，謀生手段 [livelihood]。

如:謀生;生路

(8) 老師稱(chēng)弟子，或弟子自稱(chēng);學(xué)生 [student]

東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余。—— 明· 宋濂《送東陽(yáng)馬生序》

廡下一生伏案臥，文方成草?！濉?方苞《左忠毅公逸事》

又如:新型師生關(guān)系

(9) 戲劇角色名 [the male character in Beijing opera]。

如:老生;武生;小生。元雜劇中也稱(chēng)末

(10) 妓女 [prostitute]

呼妓為生，未知始于何時(shí)?！焓胯帯端纹G》

(11) 俘虜 [captive]

每捉生踏伏，沔必在數(shù)?！纬墒健队详?yáng)雜俎·喜兆》

(12) 年長(zhǎng)有學(xué)問(wèn)、有德行的人?！跋壬钡氖》Q(chēng) [gentleman]

言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生，言《禮》自 魯高堂生?！妒酚洝?/p>

(13) 儒生;讀書(shū)人的通稱(chēng) [scholar]

侯生遂為上客?！妒酚洝の汗恿袀鳌?/p>

(14) 通“性”。資質(zhì);稟賦 [intelligence;natural endowment]

惟民生厚，因物有遷?！稌?shū)·君陳》。孔穎達(dá)疏:言人自然之性敦厚，因所見(jiàn)所習(xí)之物有遷變之道，故必慎所以示之。

文王蹶厥生?！对?shī)·大雅·緜》

辨五地之物生?！吨芏Y·地官·大司徒》

人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。——《荀子·富國(guó)》

君子生非異也，善假于物也?！盾髯印駥W(xué)》

(15) 姓

◎ 生 shēng 

〈形〉

(1) 天生，生來(lái) [innate]

人非生而知之者。——《師說(shuō)》

又如:生巧(天生巧慧);生來(lái)(天生。從小時(shí)候起;從來(lái));生才(天才;英才)

(2) 生的，未煮熟的 [uncooked]

項(xiàng)王曰:“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

又如:生菜;生魚(yú)，生肉;生吞(未經(jīng)煮熟即吞下去)。又指未加工或未鍛煉過(guò)的。如:生鐵;生石膏;生金(未經(jīng)冶煉的丹砂、金砂);生眼布(未染的細(xì)布)

(3) 新鮮的 [fresh]

妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置驛傳送?！缎绿茣?shū)·后妃傳》

又如:生鮮(鮮活);生卉(鮮草);生肉(鮮肉);生花(鮮花)

(4) 未開(kāi)墾種植的(土地) [uncultured]。

如:生田(未開(kāi)墾的荒地)

(5) 生疏 [strange;unfamiliar]

自別城中禮數(shù)生?！踅ā洞寰蛹词隆?/p>

又如:生人;生手;生帳子貨(陌生人);生客(陌生的客人)

(6) 具有活力的 [vivid]

金添生兵二十萬(wàn)來(lái)?！端问贰?/p>

◎ 生 shēng 

〈副〉

(1) 機(jī)械地，無(wú)意識(shí)地 [mechanically]。

如:生湊;生搬硬套;生是(硬是);生各支(生各扎，生扢扎?；罨畹兀彩?;生擦擦(生察察。平白地，活生生地);生可擦(生磕擦、生扢察。生生地，硬硬地)

(2) 很、甚、極其 [very]

怎不將天地也生埋怨。——《竇娥冤》

又如:生恐(方言。很怕;很擔(dān)心);生疼(很疼，特別疼)

茶道六君子是什么

茶道六君子就是指茶筒、茶匙、茶漏、茶針、茶夾、茶則。

茶筒一般選用山里成熟的青竹制作而成。將竹子的一端截去，另一端留作底。隨著使用時(shí)間的堆積，竹筒的顏色還會(huì)產(chǎn)生變化，更具古香古色。好的竹筒還會(huì)在上面雕刻一下圖案或者文字，增添其藝術(shù)氣息。竹筒的主要作用是充當(dāng)盛放茶具用品是器皿。

茶匙是用來(lái)挖取茶葉的工具。由于儲(chǔ)茶罐一般都開(kāi)口不大，人的手不容易放到里面抓取茶葉。更何況用手抓茶葉不僅有損斯文，更不衛(wèi)生。茶匙的出現(xiàn)就很好的彌補(bǔ)了這個(gè)缺點(diǎn)。

茶漏，在茶水倒入茶壺的時(shí)候使用。一來(lái)可以穩(wěn)固茶壺，二來(lái)能夠?qū)Σ铚?dāng)中的細(xì)茶毫、茶渣起到過(guò)濾的作用。用茶漏過(guò)濾過(guò)的茶湯不但里面的雜質(zhì)減少了，使茶湯更漂亮，喝起來(lái)的口感也更加順滑甘甜。

茶針又被稱(chēng)作茶通，它具有兩個(gè)功能。第一是當(dāng)茶壺嘴被堵塞的時(shí)候能夠用來(lái)疏通壺嘴的工具。第二個(gè)功能是用茶匙把茶葉放入到茶壺里面之后，用來(lái)?yè)軇虿鑹乩锩娴牟枞~，使茶葉均勻的平鋪在茶壺里面。當(dāng)然在泡普洱茶的時(shí)候，很多茶客還會(huì)把它當(dāng)做茶錐來(lái)挖普洱茶。

茶夾主要是清洗茶杯茶具時(shí)避免手被開(kāi)水燙到而使用的。同時(shí)也可以用來(lái)夾取茶壺當(dāng)中的茶渣。即防燙，又講究衛(wèi)生。

茶則當(dāng)中的“則”是量取的意思。茶則就是茶的量取工具。用茶則來(lái)獲取茶葉不僅衛(wèi)生而且能夠更精確的把握茶葉的量，使茶泡出來(lái)不至于偏淡或者過(guò)濃。

茶道六君子的作用是什么

君子六寶指的是茶道。

茶六寶是什么？

茶六寶就是茶道六用，也稱(chēng)茶道具、茶道六君子，以茶筒歸攏的茶夾、茶漏、茶匙、茶則、茶針六件泡茶工具的合稱(chēng)。

茶筒：盛放茶藝用品的器皿茶器筒。

茶匙：又稱(chēng)茶扒，形狀像湯匙所以稱(chēng)茶匙，其主要用途是挖取泡過(guò)的茶， 壺內(nèi)茶葉，茶葉沖泡過(guò)后，往往會(huì)緊緊塞滿(mǎn)茶壺，加上一般茶壺的口都不大，用手挖出茶葉既不方便也不衛(wèi)生，故皆使用茶匙。

茶漏：茶漏則于置茶時(shí)放在壺口上，以導(dǎo)茶入壺，防止茶葉掉落壺外。

茶則：茶則為盛茶入壺之用具，

茶夾：又稱(chēng)茶鏟，茶夾功用與茶匙相同，可將茶渣從壺中挾出，也常有人拿它來(lái)挾著茶杯洗杯，防燙又衛(wèi)生。

茶針（茶通）： 茶針的功用是疏通茶壺的內(nèi)網(wǎng)(蜂巢)，以保持水流暢通當(dāng)壺嘴被茶葉堵住時(shí)用來(lái)疏浚，或放入茶葉后把茶葉撥勻，碎茶在底，整茶在上。

茶道六君子材質(zhì)通常為竹木，竹制品氣質(zhì)清雅，木制品質(zhì)感純?nèi)?，與茶香墨香相得益彰。

茶道六君子是哪六種茶

一般認(rèn)為關(guān)于疾病的治療要三分治療七分養(yǎng)。所以建議還是通過(guò)平時(shí)飲食調(diào)節(jié)控制體重的辦法來(lái)改善這種癥狀。藥物治療只能算是一種輔助治療。藥物的副作用和對(duì)肝臟的毒性是避免不了的。所以建議您不要長(zhǎng)期服用。 可補(bǔ)充天然的維生素C來(lái)增加抵抗力

茶道六君子作用

墊水壺使用

熱的水壺拿下來(lái)后不能直接放在桌面上，放在竹墊上起隔熱墊的作用，在燙洗茶具時(shí)，將茶具放置在竹墊之上用熱水澆燙，利于瀝水。

茶具里面的東西很多，比如電隨手泡用來(lái)烹煮活水，而茶海是用來(lái)用來(lái)盛放茶具。還有茶道組(茶道六君子)，其中包括茶筒、茶則、茶夾、茶撥、茶針、茶漏。茶道六君子的材質(zhì)一般是用竹木，因?yàn)槠錃赓|(zhì)比較符合。

茶道六君子是什么東西

戰(zhàn)國(guó)六君子

1、孟嘗君

孟嘗君，名叫田文，出生年份不詳，死于公元前279年，是戰(zhàn)國(guó)田氏之齊的宗室大臣。它的父親田嬰是齊威王兒子、齊宣王的異母弟弟。在齊宣王時(shí)曾作過(guò)齊國(guó)的丞相，被封于薛地。后來(lái)，孟嘗君繼承了他父親的封地，以廣招賓客、權(quán)傾一時(shí)而聲名卓著。

2、平原君

平原君，名叫趙勝，出生年份不詳，死于公元前253年，是戰(zhàn)國(guó)七雄之一趙國(guó)的宗宗大臣。平原君的父親就是歷史上聲名顯赫的趙武靈王，哥哥則是京劇《將相和》中的趙惠文王。平原君被封于東武（今山東武城），在趙惠文王和趙孝成王時(shí)任趙國(guó)丞相，是當(dāng)時(shí)著名的政治人物之一。平原君以自己封邑的收入養(yǎng)士，最盛時(shí)門(mén)下食客有數(shù)千人，其中不乏一些著名的學(xué)者。

3、春申君

春申君，名叫黃歇，出生于公元前314年，死于公元前238年，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的宗室大臣。他輔佐楚頃襄王處理了楚懷王客死之后的困難局面，使楚國(guó)的國(guó)祚在秦國(guó)的步步進(jìn)逼之下得到延長(zhǎng)。春申君最初的封地是淮北地12縣。后來(lái)，由于楚國(guó)的都城由淮陽(yáng)遷到壽春，為了擴(kuò)大王畿的土地，他放棄了淮北封地，主動(dòng)要求改封吳地，也就今天的上海和蘇州等地。

4、信陵君

信陵君，名叫魏無(wú)忌，出生年份不詳，死于公元前243年，是魏國(guó)安釐王的異母弟。信陵君以自己封邑的收入進(jìn)行養(yǎng)士，人才極勝。信陵君養(yǎng)士的最大特點(diǎn)是他能以禮相待，甚至對(duì)士人屈身一等。信陵君具有平等思想，他不以封君的地位和權(quán)勢(shì)自尊，對(duì)地位卑賤的巖穴之士也能親自訪問(wèn)和迎接，受到了社會(huì)的極大肯定和尊敬。

5、呂不韋

呂不韋，出生年份不詳，死于公元前235年，開(kāi)始是大商人，后來(lái)做到了秦國(guó)的丞相。呂不韋在政治舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的時(shí)代，正是秦國(guó)超級(jí)強(qiáng)大的時(shí)代。這時(shí)候孟嘗君和平原君均已作古?？墒菂尾豁f的名譽(yù)卻沒(méi)有信陵君高，甚到不能與楚國(guó)的春申君相比。這使他感到很沒(méi)面子。所以他也學(xué)那幾個(gè)人的樣子，廣泛招攬賢人學(xué)者，養(yǎng)門(mén)客三千余人，組織人馬編輯《呂氏春秋》。

6、太子丹

燕太子丹，名叫燕丹，出生年份不詳，死于公元前226年，是戰(zhàn)國(guó)末年燕王喜的太子。與其它的五大君子相比，由于燕國(guó)的實(shí)力弱小，地處偏遠(yuǎn)，所以太子丹的影響要小很多了。但是他對(duì)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)也有巨大的影響，特別是在燕趙大地。燕丹養(yǎng)士的規(guī)模也很大，特別是他曾經(jīng)籠絡(luò)到荊軻這樣的死士，導(dǎo)演出了“圖窮匕首見(jiàn)”的驚天一幕。

茶六道為什么叫六君子

中國(guó)是文明古國(guó)，上下5000年的悠久歷史，鑄就了中華文化的博大精深。一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字上面，都承載著古人的智慧，傳承著深?yuàn)W的文化理念。我們通過(guò)對(duì)這些基礎(chǔ)數(shù)字內(nèi)涵與外延的解讀，就可以知悉古代先賢智者為我們留下的思維模式、行為特點(diǎn)、哲學(xué)思想、教育理念等寶貴的文化遺產(chǎn)。 在中國(guó)人的數(shù)字觀念里，“6”歷來(lái)都是一個(gè)十分吉祥的數(shù)字， 其基本意思是“和諧、和順”。天下萬(wàn)事萬(wàn)物的成敗興衰，都與“順?lè)瘛毕⑾⑾嚓P(guān)。順則成，不順則敗。順則進(jìn)，不順則退。所以，諸如“工作順利”、“心情順暢”、“萬(wàn)事順意”、“一路順風(fēng)”、“六六大順”等詞語(yǔ)，成了人們的美好心愿和祝辭。下面就來(lái)談數(shù)字 “6”的寓意。 一、數(shù)字“6”具有“和諧”之意 古人把天地加?xùn)|南西北四方稱(chēng)六合，泛指天地或宇宙。漢字“合”，具有聚集、合攏、合璧、共同、符合等多種內(nèi)涵，古人之所以把宇宙天地稱(chēng)為“六合”，在于東南西北上下六個(gè)方向完全相反的極端矛盾的事物都能整合在一起，都能共存一體。因此，“6”就被視為一個(gè)包容性極強(qiáng)的和諧之?dāng)?shù)。 六合思想是陰陽(yáng)思想的靈活運(yùn)用，六合思想的核心為天下規(guī)律，天下之六合有：陰陽(yáng)合，天地合，男女合，時(shí)空合等等 。在古代文化中，“合”與“和”同根，故有“和合”之稱(chēng)；“和”與“順”相連，故為“和順”，它們都是中國(guó)的吉祥文字符號(hào)。 此外，宇宙天地是個(gè)整體，具有“完整、完全”的屬性，因此數(shù)字“6”又具有了“完美無(wú)缺”、“全始全終”、“完完全全”的象征。 二、“6”代表理想家庭之模型 　 由于漢字的象形特點(diǎn)，它在構(gòu)型中的直觀形象就呈現(xiàn)出數(shù)字的神秘蘊(yùn)涵，折射出中國(guó)數(shù)字人格化的象征意義。從數(shù)字“六”來(lái)看，從其創(chuàng)始起就植入了“順”的豐富基因、內(nèi)涵和象征意義。 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，數(shù)字“六”具有家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。不同角色擺正自己的位置，并盡到各自的職責(zé)，家庭肯定就和順了。中間的“一”，如同一片平展而又寬厚的大地，地為陰、為母，因而象征著大地般的母親；她的上方頂著一個(gè)剛勁有力的“點(diǎn)”，如同俯瞰下界的天帝，又如一家之主的夫君，象征著大地（妻子）服從和承載著高天（夫君）的依順關(guān)系。這樣說(shuō)可能許多女同胞難以接受，那就高一“點(diǎn)”好了，畢竟陽(yáng)在上陰在下，當(dāng)然你非要把丈夫踩在下面，古人認(rèn)為你就越位了，就不和諧了。 “六”下方的“八”字，象征著陰穴、亦即孕育生命之穴，母親有生育、養(yǎng)育子女之責(zé)。如果你覺(jué)得低俗，一撇一捺可以理解為一陰一陽(yáng)，陽(yáng)為兒陰為女，有兒有女?！鞍恕弊殖瘍蛇呄蛲?，你別理解歪了，并不意味著開(kāi)放，誰(shuí)都可以去。是象征著不求回報(bào)的付出，無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。從另一角度看，子女雖然在一邊，但心還是會(huì)歸根到父母之處，子女必須贍養(yǎng)父母，把老人頂在頭上，尊敬。 所以，從“六”字可以看出，古人推崇的理想家庭模式是，丈夫能出人頭地，最好能當(dāng)點(diǎn)官，學(xué)而優(yōu)則仕嘛。高人一點(diǎn)，又有俸祿（六），生活也富足。家庭中夫唱婦隨，兒女雙全，妻賢子孝，才叫福祿雙全。 從陰陽(yáng)五行上看，數(shù)字“6”偶數(shù)為陰，先天五行屬水，所謂女人是水做的，主柔，也象征女性。說(shuō)的是同樣的道理，女性要溫柔，要賢惠，要對(duì)丈夫有足夠的尊重。當(dāng)然你非要較勁“男女平等”，與丈夫事事都要爭(zhēng)個(gè)長(zhǎng)短、論個(gè)輸贏、比個(gè)高低，什么都要來(lái)個(gè)AA制，沒(méi)有互補(bǔ)互助，我不相信這種家庭有多幸福。 另外，阿拉伯?dāng)?shù)字中的“6”，也有母親之象。你看“6”很像一個(gè)挺著大肚子的女人，即將為人母，過(guò)去叫“身懷六甲”。古人為什么把懷孕叫“身懷六甲”呢，說(shuō)法不一，多達(dá)十來(lái)種，但大多牽強(qiáng)附會(huì)。 我的理解是：以日來(lái)論，按天干地支排列，一個(gè)甲子輪回共60天，其中只有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日。甲為木，木主生發(fā)，這6天生機(jī)旺盛，活力強(qiáng)，容易懷孕。而且甲木為陽(yáng)木，希望兒子以后有出息，棟梁之材。是否六甲日容易懷孕、更容易懷男孩呢？沒(méi)有人證實(shí)是對(duì)是錯(cuò)，有心人可以試試。另外，從天干生合來(lái)說(shuō)，也是有子之象： 甲父己母合生庚，甲申庚，庚申賡身，有嗣也。 乙母庚父合生丙，丙祿巳，巳，音嗣也。 丙父辛母合生壬，甲辰壬，壬辰妊娠，有孕也。 丁母壬父合生戊，甲子戊，戊子茂子，結(jié)子也。 戊父癸母合生甲，甲生亥，亥子孩子也。 三、“6”是易經(jīng)陰爻及坤卦的代稱(chēng) 在中國(guó)“群經(jīng)之首”之《易經(jīng)》中，“六”是陰爻的代稱(chēng)，而陰爻是組成六十四卦的兩個(gè)基本符號(hào)之一?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，乾陽(yáng)為天稱(chēng)“九”，坤陰為地稱(chēng)“六”，而柔順則是大地的根本象征。《易經(jīng)?卦》說(shuō)“一卦六爻”、“六爻成卦”，沒(méi)有“六”，也就無(wú)所謂卦。任何一個(gè)卦象，也就是說(shuō)任何一個(gè)吉兇征兆，都是由“六爻”、“六位”的交錯(cuò)演化而來(lái)的。尤其是“太陰六六之?dāng)?shù)”，更是集中反映了乾坤之交合、乾坤之對(duì)轉(zhuǎn)、乾坤之易位，也就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的根本之道。 “六”的漢字大寫(xiě)為“陸”字，又讀為陸地之“陸”。所謂“陸地”，就是高出水面的大地。在《易經(jīng)》中，六個(gè)爻全陰，陰到極至，組成的《坤卦》則寓意為大地--滋生萬(wàn)物、承載萬(wàn)物。《說(shuō)卦傳》:“坤，順也?！敝灰覀冃Х隆暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”沒(méi)有不順的。 四、代表“6”種社會(huì)倫理道德規(guī)范 據(jù)《左傳?隱公三年》的記載：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也?！边@里說(shuō)的“六順”，是指六種符合倫理道德規(guī)范的行為?！熬x”就是做君主的對(duì)臣民懷有仁愛(ài)、正義之心；“臣行”就是做臣子的對(duì)君主的旨意心領(lǐng)神會(huì)、身體力行；“父慈”就是做父親的對(duì)兒女慈祥為本、正德為教；“子孝”就是做兒女的對(duì)父母常懷報(bào)恩之心，孝敬孝順；“兄愛(ài)”就是做兄長(zhǎng)的對(duì)弟弟處處關(guān)心和愛(ài)護(hù)；“弟敬”就是做弟弟的對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，處理好了這六種倫理道德關(guān)系，才會(huì)達(dá)到順天應(yīng)人的境地。 在儒家學(xué)說(shuō)看來(lái)，君臣、父子、兄弟代表了國(guó)家、社會(huì)、家庭人倫的六個(gè)方位、六個(gè)主體，是推行禮治規(guī)范、構(gòu)建倫理體系的重中之重。只要把他們的身份定位了、把他們之間的關(guān)系調(diào)理好了，那么，家庭關(guān)系就和睦了、上下關(guān)系就和順了、社會(huì)關(guān)系就理順了，也就政通人和、國(guó)泰民安、天下大順了。反之，如果君臣向背、父子失和、兄弟反目，上下左右不成體統(tǒng)、不守規(guī)矩，那就天下大亂了。 五、“6”具有時(shí)間循環(huán)之奧義 數(shù)字“6”可以說(shuō)是周期之?dāng)?shù)，具有時(shí)間循環(huán)的奧義，許多周期都是由“6”及其“6”的倍數(shù)組成的。比如一年12個(gè)月，1月約30天，1天24小時(shí)。又比如我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶“六十甲子”，用于年、月、日、時(shí)的紀(jì)序，上可追溯到中華民族的始祖黃帝時(shí)代，下能推演至任何一個(gè)年月日時(shí)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫通古今?！傲鬃印币蕴旄珊偷刂嗯浜希瑥摹凹鬃印逼?，至“癸亥”止，滿(mǎn)六十年為一個(gè)循環(huán)，周而復(fù)始，以至無(wú)窮。同樣月、日、時(shí)辰都是60一個(gè)循環(huán)。60在時(shí)間領(lǐng)域是個(gè)奇妙的數(shù)字，不但中國(guó)古人用60作為循環(huán)，西方的計(jì)時(shí)法也是如此，一小時(shí)是60分鐘，一分鐘是60秒。 當(dāng)然這種周期并非簡(jiǎn)單的循環(huán)，時(shí)間永遠(yuǎn)是向前的，你看數(shù)字“6”呈現(xiàn)螺旋向上的特性。因?yàn)椤?”具有周期和輪回特性，象圓一樣轉(zhuǎn)，沒(méi)有那么多的彎彎拐拐，感覺(jué)很順溜的。 數(shù)字“6”是個(gè)沒(méi)有棱角的軟數(shù)，告訴我們?yōu)槿艘驼{(diào)、謙虛，處事圓潤(rùn)才會(huì)順。如果全身是剌沒(méi)人喜歡，出頭椽子也先爛，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，說(shuō)明出頭、冒尖者是危險(xiǎn)的。 當(dāng)然人不必對(duì)一切都望而生畏，裹足不前，但是要審時(shí)度勢(shì)，大潮來(lái)時(shí)，大風(fēng)起處，必須三思而后行。為了虛榮，平常人丟一點(diǎn)面子，受一點(diǎn)小辱，無(wú)傷元?dú)狻５澜苡⑿?，不諳世情，草率行事，往鋒頭上撞，往刀尖上碰，未免遺憾終生。 五、數(shù)字“6”在宗教中具有特殊意義 數(shù)字“6”在佛教中也是一個(gè)十分重要的數(shù)字。比如大乘佛教修行的核心奧義：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若稱(chēng)為六度波羅蜜，就是六個(gè)修行方向。佛教提出了六根、六識(shí)、六塵的重要概念，我們六根不凈，生生死死就會(huì)在六道輪回中流轉(zhuǎn)，一塵不染就可跳出三界外。 許多人都聽(tīng)過(guò)“六字大明咒”：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，在佛教中最常見(jiàn)、最尊崇的一句咒語(yǔ)，被稱(chēng)為秘密蓮花部的根本真言。有種說(shuō)法依此六字修行能閉合“六道”生死之門(mén)。藏傳佛教認(rèn)為，“六字大明咒”是佛教經(jīng)典之根源，經(jīng)常反復(fù)吟誦和頂禮膜拜，可以逐漸積累功德，而“功德圓滿(mǎn)”即可獲得解脫。有意思的是，“六字大明咒”后來(lái)還被道教吸收，用于修煉，并記載于《性命圭旨》上。 在佛教文化中，最具神圣威力、最能震撼心魄的名號(hào)，當(dāng)是被視為法力無(wú)邊的“六字洪名”。所謂“六字洪名”就是“南無(wú)阿彌陀佛”。從某種意義上說(shuō)，正是它的創(chuàng)始，使“六”具有了帶有佛教色彩的神秘內(nèi)涵。 在佛教的諸多建筑物上，人們經(jīng)常會(huì)看到“南無(wú)阿彌陀佛”這六個(gè)大字，并由此肅然起敬。當(dāng)步入廟宇殿堂之內(nèi)，聽(tīng)到最多、最熟悉的和尚念經(jīng)聲，也是這六個(gè)大字?，F(xiàn)如今，它還被譜曲，使人們?cè)隈雎?tīng)美妙音樂(lè)時(shí)受到春風(fēng)般的愛(ài)撫、熏陶和感染，使人內(nèi)心平靜，甚至情不自禁的生出向佛問(wèn)道之心。

介紹茶道六君子及其作用

應(yīng)該是茶中六君子。

茶道講究茶、禪、意的相互交融，好陶冶性情，修身養(yǎng)性，除了對(duì)茶葉、水質(zhì)、泡茶手藝的講究外，茶具和茶器的選擇和使用，也能增添雅興。其中，茶道六君子便是泡茶的一系列輔助用具，通常用竹木制成，氣質(zhì)清雅，與茶香墨香相得益彰，有茶筒、茶匙、茶則、茶夾、茶漏、茶針六君子。