嶗山玉茶葉

嶗山綠石又被稱為嶗山綠玉、海底玉，是我國有名的觀賞石之一。大部分用于陳設(shè)在客廳、書房等，或者制作成盆景。產(chǎn)自山東青島嶗山，因此得名嶗山綠石。極品的嶗山綠石具有多變的色彩和質(zhì)地，色彩絢麗，非常有特色。就算是不懂玉石的人，看到也能品味出它的漂亮。一般分為兩種形態(tài)，一種是圖文石即板子石，顧名思義就是翠面比較奇特；另一種是造型石即鑲嵌石，也就是造型形態(tài)很特別。　　關(guān)于嶗山綠石保養(yǎng)的方法建議：　　嶗山綠石的保養(yǎng)十分講究，嶗山綠石被挖掘出海面時就會被封上薄蠟，否則就會出現(xiàn)開裂等現(xiàn)象，影響它的價值和美觀?！　∪绻I回嶗山綠石，到家后一定要為它選一個木質(zhì)較好、造型也與石頭十分匹配的底座，而從收藏的角度來說，最好再配置一個比較好的幾案?！　≡谌粘＞S護保養(yǎng)的時候，怕暴曬、干燥，但喜潮濕、避光的環(huán)境。平時要多用干燥的布類擦拭，偶爾打薄蠟來做保養(yǎng)。

嶗山山茶樹

　　張三豐傳說生于南宋理宗淳佑七年（1247年）。 　　張三豐（1247年—1458年），武當派開山祖師。名全一，又名君寶，字君實（一作“君寶”），號玄子，以其不修邊幅又號邋遢，生于南宋理宗淳佑七年（公元1247年），南召縣人，元末明初著名道人。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。張三豐在武當山創(chuàng)立了一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當武功的創(chuàng)立者。到永樂十五年（公元1458年）仙逝。 　　《清·地方志·岷州志》載：“自稱張安忠第五子，生于元癸酉年（1333年）六月十八日。名君實，字全一，別號葆和容忍。張良之后?！薄睹魇贰し郊總鳌份d：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。”有一說，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛又號張邋遢。 　　張三豐為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三豐所創(chuàng)的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支。 　　清代大儒朱仕豐評價張三豐說，古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。 　　史書記載 　　張三豐，元末明初技擊家，武當派道人，武當?shù)な浚环顬槲洚斉蓜?chuàng)立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝?！睹魇贰し郊總鳌份d：“張三豐，遼東懿州人，名君實，一名君寶，字全一，三豐其號也。” 　　宋徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余；遂以絕技名于世。由三峰而后，至明嘉靖時，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。 　　張三豐，傳說在明朝天順二年（1458年）羽化，道教徒說他高壽。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。 　　在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺觀時，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現(xiàn)，行蹤莫測。洪武二十四年（1391）朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年（1459年）詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 　　據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年（1458年）。 　　河南方城縣煉真宮《重修煉真宮碑記》記載：“永樂二年（公元1404年），副都紀趙得銘募人資助，肇造三清、祖師、關(guān)王殿宇、圣像及樁塑群真儀容以為尊承道教之歸。時張三豐真人寓居是宮三載有余。在此修煉，因不修邊幅，號稱邋遢張?，F(xiàn)存有"神仙洞"遺觀，為其當年修煉之處。 　　生平經(jīng)歷 　　出身 　　張三豐先生曾作一首《上天梯》詞，是祖師苦求金丹大道，修煉有成的過程自述。 可作為張三豐生平和出身的一個重要。編者此處引取詞句加以解釋，來講述其三豐先生的出身、形象和早年經(jīng)歷。 　　詞曰：“ 　　大元飄遠客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉(zhuǎn)心如石，棄官游海岳，辛苦尋丹秘，舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，沖舉乘仙鶴。后天培養(yǎng)堅，兩足邁于役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三嘆息。 　　天降火龍師，玄音參一一，知我內(nèi)丹成，不講筑基業(yè)，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，采藥按時節(jié)，先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時，仙翁壽無極。 　　“大元飄遠客”一句，據(jù)史書記載，張三豐先生約生活在元末明初時期，這句“大元飄遠客”與“漢終唐國飄蓬客?！保▍味促e《敲爻歌》），兩位祖師都稱自己是“客”，這跟現(xiàn)代通俗的客的含義不同，道士出家修行稱作“客”，是出家無家，拋棄世俗的一種謙稱。“大元飄遠客”有版本也寫做“大元飄蓬客”，將“遠”字改為“蓬”字，含有道家修仙成為蓬萊仙客的意思。而史實證明，張三豐先生主要是活動于明朝，若改為“蓬”字，則應(yīng)該是“大明”飄蓬客，比較妥當些。所以，《上天梯》這句“大元飄遠客”，比較符合祖師出生在元朝末年，直到67歲入終南山出家的這個時間跨越的。 　　“拂拂髯如戟”一句，是張三豐先生的自畫像。史載張三豐先生的相貌是“豐神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”。 拂拂，胡須茂盛樣。說明祖師是一個兩腮長有濃密而茂盛，如戟般堅硬胡須的美髯公，頗有一派仙風道骨風范。 　　“棄官游海岳，辛苦尋丹秘”一句，記錄了張三豐先生，曾經(jīng)還是一個候補官員，他之所以放棄這個功名，要去如此辛苦的云游四海，目的是為了尋找真師，以獲得金丹大道的真?zhèn)鳌?　　“舍我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得”一句，陳述了祖師中年喪考妣，為了苦尋丹秘，違背祖訓未丁憂，就離開了家鄉(xiāng)。 　　“別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅”一句，陳述了祖師是中年出家修行的。為了減輕出家給妻兒帶來的痛苦，他天蒙蒙亮就悄無聲息的離家了，走的時候，兒子尚且年幼，還扎著小辮子（丱角兒）。祖師狠心別離中年妻與幼年子，這樣的決心，是源于修道的破常格理論。[4] 我們從《上天梯》上半部分的自述，可以了解張三豐先生的生活年代、相貌特征、家庭情況、家庭成員等，特別是出家前破常格的勇氣，以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、云游、信道、訪道、修道的艱苦生活等等，《上天梯》字里行間，都詳細的告訴了我們。 　　“天降火龍師，玄音參一一”一句，祖師說，感謝上天的垂愛，讓我幸遇火龍真師，恩師元音切切，為我一一的講解了煉金丹的秘密。此處是第二段對三豐祖師生平講述很重要的一句。此處提到火龍真師即是火龍真人魏伯陽，也是《周易參同契》的作者。 　　事跡 　　至正初，張三豐返故里掃墓，復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三豐離別金陵時預(yù)知沈萬三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會在西南相會?！?　　至正十九年九月二十日陽神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當山。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。 　　洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復作云游。 　　洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當于西南會面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛升。 　　永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。 　　永樂十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅(qū)車去拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，于是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。 　　永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，于武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應(yīng)詔回京，終見三豐。傳說張三豐當時應(yīng)太上老君邀請參加群仙會，正駕云頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京?？缒赀€得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛升”之說當時還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。 　　清雍正初年（1723年），有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應(yīng)有四百余歲。由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀后，張三豐在武當山創(chuàng)立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當武功的創(chuàng)立者。 　　張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙?！彼衷凇短珮O煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：“道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東?！焙髞?，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序為：“麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。 　　傳說故事 　　張三豐歸隱武當，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學得了一丁半點秘術(shù)，便借此去巴結(jié)權(quán)貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為“青詞”。嚴嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱“青詞宰相”。至于得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進道士、方士隊伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐對此十分憤慨，常常施術(shù)戲弄懲罰這群道門敗類。后人搜集這類故事共有七個，稱做“七戲方士”。這里只講其中的兩個。 　　郭成顯，原是個無賴。學過一種稱為五雷法的道術(shù)，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風喚雨，據(jù)說開始時頗有靈驗，因此想入京師借術(shù)圖個進身之階。張三豐在途中候著他來，自稱“賽天師”一見面就對郭說：“你身上藏著五雷正法的秘訣吧?”郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱“是”。賽天師說：“我還有‘六雷法’要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，游戲人間。近來李孜省權(quán)傾中外，你挾著這法術(shù)去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽大喜，急忙叩頭請他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術(shù)，引為同道。郭趁機得意地笑著自夸：“還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法的人說，用它能召來天上美貌的仙女?！崩钜宦牨愦咧娠@快快演法。郭卻趁機搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務(wù)求全套精致行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節(jié)清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術(shù)士都聽得呆了。忽然雷雨當空，風刮黃沙，滿壇燈火一時吹滅，似乎狐精鼠怪趁機都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的云片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點起燈燭一照，卻見有四五個李家的侍妾，赤身裸體各跨著個傻大漢——都是李孜省搜羅來的術(shù)士——僵在那兒，家奴過去強扶他們進去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊涂話，正得意揚揚在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋尸在后花園池塘中，并嚴令家人不得外傳。但這般丑事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。 　　道士鄧常恩，僥幸做到太常卿這一高官，他為人極為陰險狠毒，曾經(jīng)暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們?nèi)デ笏?，真是萬試萬靈。于是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術(shù)。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個道人，神態(tài)軒昂，手執(zhí)長弓，腰插七箭（長弓寓“張”，七箭，寓“三豐”二字筆畫七劃），自稱能射鬼，百發(fā)百中。陳對他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只聽到那鬼哀號著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請道人傳他法術(shù)。道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術(shù)。陳歪兒回來見師父，謊說：“馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術(shù)?！背６髀牶蟠笙?。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉(zhuǎn)過回廊，在對面樓上監(jiān)視。陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對面樓上，陳便挽起強弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什么東西應(yīng)弦而倒。忙點起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂?；仡^再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。 　　道學宗師張三豐與嶗山道教 　　豐龜背鶴形，儀表神異。而他云游的去處也多是具有悠久仙道傳統(tǒng)的名山大川。據(jù)其所著《云水集》中《東游》一詩所述：“此身長放水云間，齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山?！痹跂|游齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三豐尋訪的一個重要目標。 　　77年，張三豐第一次來到嶗山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便開始西行和南游繼續(xù)尋師。他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點。尤其在宋元以來道教內(nèi)丹學興盛的趨勢下，得承內(nèi)丹養(yǎng)生的秘訣大道更是當時張三豐所尤為冀望的。終于工夫不負有心人，1314年張三豐六十七歲時在全真道祖庭所在地——陜西終南山，得拜“希夷高弟子”火龍真人為師，蒙其授修真要道。終南學道四載后，三豐復奉師命出山隱世修行。在這期間，他精研勤修內(nèi)丹養(yǎng)生之學及武學技擊之法，并能將此兩門絕學融會貫通，自成體系，從而使其道家內(nèi)外雙修功夫達到出神入化的高超境界。特別是他在武當山面壁九年，開創(chuàng)了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國道教史和武學史寫下了光耀千古的篇章。 　　透著一身的仙風道骨，已經(jīng)成為一代宗師的張三豐于1334年第二次來到嶗山。他先后在太清宮前的驅(qū)虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時間中，他的道學修為更加超俗，甚至可以達到“散則為氣，聚則成形”的境界。而這時的張三豐也開始留心著述，今天我們看到的《張三豐先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學著作對后來的道教文化產(chǎn)生了很大的影響。 　　永樂二年（1404年），張三豐第三次回到嶗山。初時住在山民蘇現(xiàn)家中，后入深山埋名隱居。這一時期張三豐通過移栽花木對嶗山道教宮觀的園林建筑作出了巨大貢獻。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據(jù)明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：“永樂年間張三豐者，嘗自青州云門來于嶗山下居之。邑中初無奈冬花，三豐自海島攜出一本，植于庭前，雖隆冬嚴雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，齡近二百年，柯干大小如初?！边@株植于太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶存。它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600余年，與史志記載張三豐于明永樂年間（1403～1424年）所植，在時間上完全吻合。國內(nèi)植物學界的學者對這株山茶樹有很高的評價，認為即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹齡和長勢也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了?？梢韵胍姡瑑?nèi)丹養(yǎng)生功深的張三豐真人當年植下這傲寒長生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲學及修煉中所主張的“我命在我，不屬天地”以及“道在養(yǎng)生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給文人墨客以靈感。 　　清代大文學家蒲松齡在嶗山居住時即受此山茶花樹之啟發(fā)，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神“絳雪”，其實就是蒲老先生對張三豐手植的這株山茶花樹所進行的藝術(shù)塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實在是張三豐真人的一大功勞。而自張三豐以后，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風：太清宮除山茶外陸續(xù)從南方引栽了桂花、梅花、燈臺花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，張三豐當年在嶗山移栽樹木花卉，為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠的哲學底蘊和美學內(nèi)涵，對明朝以后的道教建筑文化產(chǎn)生了相當重要的影響。 　　當時全國各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象征意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長期栽種象征本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象征門派，這是為了紀念五代時華山道教中杰出的養(yǎng)生和數(shù)術(shù)大師——陳摶老祖。據(jù)傳他著有奇書《紫薇斗數(shù)》，乃是與奇門、六壬相比肩的數(shù)術(shù)絕學。這種以花卉象征道派傳統(tǒng)的方式，其實也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。 　　當然，作為以養(yǎng)生武學揚名天下的道教宗師，張三豐三住嶗山更大的貢獻還在于他將所創(chuàng)的道法在嶗山發(fā)揚光大。前面已經(jīng)提到，張三豐出家入道的因緣乃是由于幼年的眼疾。其雙眼得云庵道長的妙手治療痊愈，而張三豐自此亦深得道教醫(yī)學真?zhèn)?，精通醫(yī)理。在他第三次返嶗山后，便將道教醫(yī)學和內(nèi)丹養(yǎng)生結(jié)合起來研究，再加上他馳名天下的道家武學功夫，一并傳授給嶗山道士。這樣，直接和間接地培養(yǎng)出了一批發(fā)展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量。

嶗山玉圖片

不一樣的，這是兩個地方產(chǎn)的玉！一個在山東青島，另一個在褔建

品嶗山綠茶

嶗山綠茶產(chǎn)于山東省青島市嶗山區(qū)，嶗山茶場在號稱“北國小江南”的嶗山太清景區(qū)的山腳下，這里出產(chǎn)的綠茶，色、香、味、形具佳，沖飲清香宜人。嶗山綠茶具有葉片厚、豌豆香、滋味濃、耐沖泡等特征，其按鮮葉采摘季節(jié)分為春茶、夏茶、秋茶；按鮮葉原料和加工工藝，分為卷曲形綠茶和扁形綠茶。2006年10月，國家質(zhì)檢總局批準對嶗山綠茶實施地理標志產(chǎn)品保護。

嶗山綠茶品鑒

嶗山綠茶在外型上分為扁茶和卷茶兩大類，顧名思義扁茶的外形較為扁平，卷茶因茶葉卷曲而得名。扁茶按照加工工藝的差異分為普通扁茶與松針/銀針，個中又以松針/銀針為幾類茶葉中最鮮嫩清香的。卷茶類也分為以烘制為主的碧螺春和炒制工藝為主的普通卷茶。

茶樹在過冬抽芽后就可以對新芽進行采摘制作茶葉了，春茶由于茶樹營養(yǎng)物質(zhì)富厚，芬芳物質(zhì)和維生素含量較高，滋味鮮爽，香氣透發(fā)，外形條索緊結(jié)重實。春茶采摘后首選是制作松針/銀針，一方面是因為春茶葉片較小，另外也是為了保存葉片香氣的透發(fā)性，所以選擇一種輕工藝來進行加工。跟著時間的推移鮮葉逐漸長大，香氣厚重，已不再適合制作松針/銀針，一般就會用來制作普通扁茶。跟著氣溫進一步升高香氣量逐漸增加，之后的鮮葉更適合制作香氣足、耐沖泡的卷茶類。

價格方面，因為自古以來我國的先賢大多推崇茶葉的清香淡雅，因此清香逸然而且顯露雅士風度的松針/銀針也就更受到接待，加之是早春之茶產(chǎn)量較少，所以價格相對較高，扁茶次之，碧螺春產(chǎn)量逐步增多，價格最低。作為我們寬大消費者品茶來說，主要照舊要看本身的口味愛好來選擇。

所以您可以簡單的理解為按照時間順序最早采摘的一批小而鮮嫩的鮮葉被制作成松針/銀針（量少、價高），之后制作成普通扁茶（量次少、價次高），再厥后葉片較大的被制作成碧螺春等卷茶類（量最多、價格相對最低）。

嶗山有玉石嗎

海底玉以產(chǎn)于山東青島嶗山仰口村的大海底中而得名，為綠泥石質(zhì)玉石。

海底玉主要由綠泥石組成，并含少量角閃石、蛇紋石、葉蠟石、絹云母等礦物。顏色以綠色為基調(diào)，但又不是單一的綠色。深時呈墨綠、濃綠，淺時淡綠偏藍。

茶葉嶗山綠茶

真正的嶗山綠茶一般春茶頭芽在300+以上，手工一般4`500+ 扁茶更貴800+， 夏茶一般在100左右，秋茶價位在150+ 以上 手工的茶會貴.

山東嶗山茶

我是嶗山沙子口人，我姨家是嶗山沙子口小河東人，在巨峰腳下種植1畝茶地，以前都是自己人喝或者送禮滴，從沒使用過對人有害物質(zhì)，保證無公害，色香味俱全。